Sanhedrin 20 סנהדרין

Die Selbstbeherrschung Boa͑z’ war eine Kleinigkeit gegenüber der des Palṭi, des Sohnes Lajiš’, wie wir bereits erklärt haben¹.

1. 1 Der erstere hatte sich nur einmal zu beherrschen, der letztere jede Nacht.

R. Joḥanan sagte: Es heißt:² viele Frauen haben sich wacker gezeigt, du aber übertriffst sie alle. Viele Frauen haben sich wacker gezeigt, das sind Joseph und Boa͑z, du aber übertriffst sie alle, das ist Palṭi, der Sohn Lajiš’.

2. 2 Pr. 31,29.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Es heißt:³ Lug ist die Anmut und eitel die Schönheit. Lug ist die Anmut, dies bezieht sich auf Joseph; eitel die Schönheit, dies bezieht sich auf Boa͑z;⁴ die Gottesfürchtige soll gepriesen werden, dies bezieht sich auf Palṭi, den Sohn Lajiš’.

3. 3 Ib. V. 30.
4. 4 Ib. V. 30.

Eine andere Erklärung: Lug ist die Anmut, dies bezieht sich auf das Zeitalter Mošes; eitel ist die Schönheit, dies bezieht sich auf das Zeitalter Jehošua͑s; die Gottesfürchtige soll gepriesen werden, dies bezieht sich auf das Zeitalter Ḥizqijas.

Eine andere Erklärung: Lug ist die Anmut, dies bezieht sich auf das Zeitalter Mošes und Jehošua͑s; eitel ist die Schönheit, dies bezieht sich auf das Zeitalter Ḥizqijahus; die Gottesfürchtige soll gepriesen werden, dies bezieht sich auf das Zeitalter des R. Jehuda b. R. Ilea͑j. Man erzählt von R. Jehuda b. R. Ilea͑j, daß sich sechs seiner Schüler mit einem Gewände zudeckten und sich mit der Tora befaßten.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten: In Ortschaften, wo es üblich ist, daß die Frauen hinter der Bahre gehen, gehen sie, und wo es üblich ist, daß die Frauen vor der Bahre gehen, gehen sie. R. Jehuda sagt, Frauen gehen immer vor der Bahre, denn so finden wir bei David, daß er hinter⁸ der Bahre Abners ging, wie es heißt: und der König David schritt hinter der Bahre her.

8. 8 Der König würde nicht mit den Frauen zusammen gegangen sein.

Man entgegnete ihm: Da geschah dies nur, um das Volk zu besänftigen, und es wurde auch besänftigt. David ging nämlich von den Männern unter die Frauen und von den Frauen unter die Männer, denn es heißt:⁹ da überzeugte sich das ganze Volk und ganz Jisraél daß die Ermordung Abners nicht vom Könige ausgegangen war.

9. 9 iiSam. 3,37.

Raba trug vor: Es heißt:¹⁰ da kam das ganze Volk, um David das Mahl zu reichen; geschrieben steht um auszurotten ¹¹ und wir lesen das Mahl zu reichen; anfangs, um ihn auszurotten¹², nachher aber um ihm das Mahl zu reichen.

10. 10 Ib. V. 35.
11. 11 Der masor. Text hat allerdings להברותו, jedoch haben manche Codices bei Kennicott tatsächlich להכרותו, von כרה Mahlzeit halten, essen (in der Bibel sonst verbal nicht gebraucht), was der T. von כרת, ausrotten ableitet.
12. 12 Sie glaubten, die Ermordung Abners sei von ihm ausgegangen.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Weshalb wurde Abner bestraft? Weil er Šaúl wehren sollte¹³ und dies unterlassen hat. R. Jiçḥaq sagte: Er wehrte es ihm, ohne jedoch gehört zu werden. Beide folgerten sie es aus ein und demselben Schriftverse.¹⁴ Und der König klagte über Abner und sprach: Sollte Abner den Tod eines Gottlosen sterben; deine Hände waren nicht gebunden, deine Füße nicht in Fesseln geschlagen.

13. 13 Die Einwohner der Priesterstadt Nob hinzumorden.
14. 14 iiSam. 3,33,34.

Derjenige, welcher sagt, er hatte es ihm nicht gewehrt, erklärt wie folgt: deine Hände waren nicht gebunden, deine Füße nicht in Fesseln geschlagen, weshalb nun hast du es ihm nicht gewehrt? Darum:¹⁵ wie man vor Ruchlosen fällt, bist du gefallen. Derjenige aber, welcher sagt, er hatte es ihm gewehrt, sei aber nicht gehört worden, erklärt es in Frageform: weshalb starbst du den Tod eines Gottlosen, wo doch deine Hände nicht gebunden waren und deine Füße nicht in Fesseln geschlagen; du hast es ihm gewehrt, weshalb bist du nun gefallen, wie man vor einem Ruchlosen fällt!? –

15. 15 iiSam. 3,33,34.

Weshalb wurde er bestraft, nach demjenigen, welcher sagt, er habe es ihm gewehrt? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Weil er die Herrschaft des davidischen Hauses zweieinhalb Jahre aufgehalten hatte¹⁶.

16. 16 Indem er Išbaa͑l, den Sohn Šaúls, zum Könige einsetzte.

REICHT MAN IHM DAS TRAUERMAHL &C. Was ist Dargeš? U͑la erwiderte: Ein Glücksbett¹⁷. Die Rabbanan sprachen zu U͑la: Sollte er sich denn auf einen Gegenstand setzen, auf dem er sonst nicht sitzt!?

17. 17 Ein Zierbettchen zum Schmucke, dem Schutzgeiste des Hauses geweiht.

Raba entgegnete: Was ist dies denn für ein Einwand, dies ist ja auch bei seinem Essen und Trinken der Fall: sonst werden ihm Speisen und Getränke nicht gereicht, dann aber wohl. Wenn man aber dagegen einwenden will, so ist es folgendes: Das Dargeš legte er nicht¹⁸ um, sondern stellte es [senkrecht] hin. Wieso braucht man es nicht umzulegen, wenn du sagst, es sei ein Glücksbett, es wird ja gelehrt, wer sein Bett umlegen muß, lege nicht nur sein eigenes Bett um, sondern alle Betten, die er im Hause hat!? –

18. 18 Der Leidtragende, der nicht auf einem Lager oder Bett sitzen od. schlafen darf, vielmehr muß er es umlegen u. auf der Erde sitzen; cf. Mq. Fol. 15b.

Was ist dies für ein Einwand, dasselbe gilt ja auch von einem zur [Aufbewahrung] von Sachen bestimmten Bette, denn es wird gelehrt: ist es zur [Aufbewahrung] von Sachen bestimmt, so braucht man es nicht umzulegen. Wenn man aber dagegen einwenden will, so ist es folgendes: R. Šimo͑n b, Gamliél sagt, am Dargeš löse man die Gurte und es fällt von selber zusammen. Wenn es ein Glücksbett ist, so hat es ja keine Gurte!? –

Vielmehr, als Rabin kam, sagte er, einer von den Jüngern, namens R. Taḥlipha, der in der Riemerstraße verkehrte, habe ihm erklärt, Dargeš sei ein Lederbett. R. Jirmeja sagte im Namen R. Joḥanans: Beim Dargeš

befindet sich das Flechtwerk von innen, beim Bette befindet sich das Flechtwerk oben.

Man wandte ein: Wann werden Holzgeräte verunreinigungsfähig¹⁹? Das Bett und die Wiege, sobald man sie mit der Fischhaut geglättet hat. Wozu ist, wenn beim Bette das Flechtwerk oben ist, das Glätten mit der Fischhaut²⁰ nötig!? – Vielmehr, bei beiden befindet es sich von innen, nur wird es beim Bette durch Löcher und beim Dargeš durch Schleifen gezogen.

19. 19 Ein Gerät wird nur nach seiner Fertigstellung verunreinigungsfähig.
20. 20 Die Holzteile sind ja demnach nicht zu sehen, somit sollte es ja auch ungeglättet als fertiges Gerät gelten.

R. Ja͑qob sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Gamliél. R. Ja͑qob b. Ami sagte: Ein Bett, das auslaufende Träger²¹ hat, stelle man senkrecht hin und dies genügt.

21. 21 Am Kopf- und Fußende, zur Anbringung eines Betthimmels; ein solches läßt sich nicht umkehren.

GEMARA. Dies haben wir ja bereits einmal gelernt: man darf zu einem Freikriege nur durch Entscheidung des Gerichtes von einundsiebzig [Mitgliedern] ausziehen!? – Da er alle anderen Dinge lehrt, die den Könige betreffen, so lehrt er auch vom Ausziehen zum Freikriege.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls, alles, was im Königsabschnitte²³ steht, sei dem König erlaubt; Rabh aber sagte, dieser Abschnitt sei nur dazu da, ihnen Angst zu machen, denn es heißt:²⁴ du sollst einen König über dich setzen, den du auch fürchten sollst.

23. 23 Cf. iSam. 8,11ff.
24. 24 Dt. 17,15.

[Hierüber streiten] auch folgende Tannaím: R. Jose sagte, alles, was im Königsabschnitte steht, sei dem König erlaubt; R. Jehuda aber sagte, dieser Abschnitt sei nur dazu da, ihnen Angst zu machen, denn es heißt: du sollst einen König über dich setzen, den du auch fürchten sollst.

Desgleichen sagte R. Jehuda: Drei Gebote wurden den Jisraéliten bei ihrem Einzüge in das Land auferlegt: einen König einzusetzen, die Nachkommen A͑maleqs auszurotten und den Tempel zu bauen.

R. Nehoraj sagte: In diesem Abschnitte ist nur ihr [späteres] Murren vorgesehen, denn es heißt:²⁵ und du wirst sprechen: ich will einen König über mich setzen &c.

25. 25 Ib. V. 14.

Es wird gelehrt: R. Eliézer sagte: Die Ältesten des Zeitalters forderten wie es sich gehört, wie es heißt:²⁶ gib uns einen König, der uns regiere; die Leute aus dem gemeinen Volke aber arteten aus, denn es heißt:²⁷ wir wollen allen anderen Völkern gleichen und unser König soll uns Recht sprechen und unser Anführer sein.

26. 26 iSam. 8,6.
27. 27 Ib. V. 20.

Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Drei Gebote wurden den Jisraéliten bei ihrem Einzuge in das Land auferlegt: einen König einzusetzen, die Nachkommen A͑maleqs auszurotten und den Tempel zu bauen. Ich würde nicht gewußt haben, welches zuerst,

wenn es aber heißt:²⁸ die Hand auf dem Throne Gottes; Krieg hat der Herr mit A͑maleq, so ist hieraus zu entnehmen, daß sie zuerst einen König einsetzen mußten, denn mit ‘Thron’ wird nur der König bezeichnet, wie es heißt:²⁹ und so saß Šelomo als König auf dem Thron des Herrn.

28. 28 Ex. 17,16.
29. 29 iChr. 29,23.

Ich würde aber noch immer nicht gewußt haben, ob zuerst den Tempel bauen oder zuerst die Nachkommen A͑maleqs ausrotten, wenn es aber heißt:³⁰ und wenn er euch vor allen Feinden ringsum Ruhe verschafft hat &c. dann soll die Stätte, die der Herr erwählen wird &c., so ist hieraus zu entnehmen, zuerst die Nachkommen A͑maleqs ausrotten.

30. 30 Dt. 12,10,11.

Ebenso heißt es auch bei David:³¹ und als der König in seinem Palaste wohnte, denn der Herr hatte ihm Ruhe verschafft, und darauf folgt:³² da sprach der König zum Propheten Nathan: Sieh doch, ich wohne in einem Cedernpalaste &c.

31. 31 iiSam. 7,1.
32. 32 Ib. V. 2.

Reš Laqiš sagte: Anfangs herrschte Šelomo auch über die Oberen³³, denn es heißt:³⁴ und Šelomo saß auf dem Throne des Herrn; später aber herrschte er nur über die Unteren, denn es heißt:³⁵ denn er hatte Gewalt über das ganze Gebiet jenseits des Stromes, von Tiphsaḥ bis A͑za.

33. 33 Die Geister.
34. 34 iChr. 29,23.
35. 35 iReg. 5,4.

[Hierüber streiten] Rabh und Šemuél; einer sagt, Tiphsaḥ liege an einem Ende der Welt und A͑za liege am entgegengesetzten Ende der Welt, und einer sagt, Tiphsaḥ und A͑za liegen nebeneinander, er aber herrschte über die ganze Welt, wie er über Tiphsaḥ und A͑za herrschte.

Später herrschte er nur über Jisraél, denn es heißt:³⁶ ich, Qoheleth, war König über Jisraél &c. Später herrschte er nur über Jerušalem, denn es heißt:³⁷ Worte des Qoheleth, des Sohnes Davids, des Königs zu Jerušalem. Später herrschte er nur über sein Bett, denn es heißt:³⁸ siehe, das ist das Bett Šelomos &c.

36. 36 Ecc. 1,12.
37. 37 Ib. V. 1.
38. 38 Cant. 3,7.

Später herrschte er nur über seinen Stock, denn es heißt:³⁹ das ist mein Teil von all meiner Mühe. Hierüber [streiten] Rabh und Šemuél; einer sagt, das sei sein Stock, und einer sagt, das sei sein Kaftan⁴⁰. –

39. 39 Ecc. 2,10.
40. 40 Nach einer anderen Lesart קודו sein irdener Krug.

Gelangte er wieder [zur Herrschaft] oder nicht? – Rabh und Šemuél [streiten hierüber]; einer sagt, er gelangte wieder, und einer sagt, er gelangte nicht wieder. Nach demjenigen, nach dem er nicht wieder gelangte, war er König und Gemeiner, und nach demjenigen, nach dem er wieder gelangte, war er König, Gemeiner und König.

ER DARF SICH BAHN BRECHEN. Die Rabbanan lehrten: Die [erbeuteten] Schätze der Könige gehören dem Könige, die übrige Beute gehört zur Hälfte dem Könige und zur Hälfte dem Volke. Abajje sprach zu R. Dimi, manche sagen, zu R. Aḥa: Erklärlich ist es, daß die Schätze der Könige dem Könige gehören, woher aber, daß die übrige Beute zur Hälfte dem Könige und zur Hälfte dem Volke gehöre? –Es heißt: