Sanhedrin 19 סנהדרין

und ein Gebot verdrängt nicht ein Verbot¹ und Gebot, wenn aber nach der Verlobung, sollte doch das Gebot das Verbot² verdrängen!? –

1. 1 Die Schwagerehe ist ein Gebot, der Hochpriester würde aber mit der Ausübung dieses Gebotes auf ein Gebot u. ein Verbot stoßen: 1. ist ihm geboten, nur ein jungfräuliches Weib zu ehelichen, 2. ist ihm. eine Witwe verboten; bei einer Verlobten fällt das Gebot fort, da sie ebenfalls jungfräulich ist.
2. 2 Die Schwagerehe ist ein Gebot, der Hochpriester würde aber mit der Ausübung dieses Gebotes auf ein Gebot u. ein Verbot stoßen: 1. ist ihm geboten, nur ein jungfräuliches Weib zu ehelichen, 2. ist ihm. eine Witwe verboten; bei einer Verlobten fällt das Gebot fort, da sie ebenfalls jungfräulich ist.

Bei der ersten Beiwohnung ist die folgende Beiwohnung³ berücksichtigt worden.

3. 3 Mit der ersten Beiwohnung ist das Gebot der Schwagerehe vollzogen u. das Verbot bleibt bestehen.

Ebenso wird auch gelehrt: Haben sie⁴ ihnen beigewohnt, so sind sie⁵ ihnen durch die erste Beiwohnung angeeignet, jedoch dürfen sie sie nicht zur zweiten Beiwohnung behalten⁶.

4. 4 Der Zeugung Unfähige; cf. Jab. Fol. 20b.
5. 5 Ihre Schwägerinnen.
6. 6 Sie müssen sich von ihnen scheiden lassen.

STIRBT IHM JEMAND &C. Die Rabbanan lehrten: Und aus dem Heiligtume soll er nicht gehen, er darf nicht mit ihnen zusammen gehen, wohl aber darf er hinter ihnen gehen; er zeige sich nämlich dann, wenn sie nicht mehr zu sehen sind, und verberge sich, wenn sie zu sehen sind.

ER GEHE BIS ZUR TÜR &C. R. Jehuda erwiderte ja treffend!? –

R. Meír kann dir entgegnen: demnach dürfte er ja nicht einmal nach Hause gehen; vielmehr ist zu erklären: aus dem Heiligtume soll er nicht gehen, er soll aus seiner Heiligkeit nicht hinaus, wenn er aber in kenntlicher Weise folgt, so kommt er nicht dazu, [den Toten] zu berühren. –

Und R. Jehuda!? – Durch seinen Schmerz veranlaßt könnte er doch dazu kommen, [den Toten] zu berühren.

TRÖSTET ER. Die Rabbanan lehrten: Geht er mit der Reihe⁷ vorüber, um andere zu trösten, so befinden sich der Priesterpräses und der provisorische Priester⁸ an seiner Rechten, und der Obmann der Familienwache⁹, die Leidtragenden und das ganze Volk an seiner Linken. Wenn er in der Reihe steht und von anderen getröstet wird, so befindet sich der Priesterpräses an seiner Rechten, und der Obmann der Familienwache und das ganze Volk an seiner Linken,

7. 7 Der Kondolenten.
8. 8 Wird der Hochpriester vorübergehend untauglich, so wird provisorisch ein anderer an seiner Stelle eingesetzt, der hochpriesterliche Würde behält.
9. 9 Die an diesem Tage Dienst im Tempel zu verrichten hatte.

während der provisorische Priester an ihn nicht herankommt, weil er, im Glauben, dieser freue sich darüber, betrübt werden könnte. R. Papa sprach: Aus dieser Lehre ist dreierlei zu entnehmen. Es ist zu entnehmen, daß ‘Priesterpräses’ und ‘Beamter’ identisch¹⁰ sind; es ist zu entnehmen, daß die Leidtragenden stehen und das ganze Volk an ihnen vorübergeht; und es ist zu entnehmen, daß die Leidtragenden zur Linken der Kondolenten stehen.

10. 10 In unserer Mišna wird dasselbe vom ‘Beamten’ gelehrt. Diese Bemerkung ist jedoch nicht zutreffend.

Die Rabbanan lehrten: Früher pflegten die Leidtragenden zu stehen und das ganze Volk an ihnen vorüberzugehen; es waren aber zwei mit einander streitende Familien in Jerušalem, die eine sagte, sie wolle vorangehen, und die andere sagte, sie wolle vorangehen; da ordnete man an, daß das ganze

Volk stehe und die Leidtragenden vorübergehen.

Rami b. Abba sagte: R. Jose führte in Sepphoris den früheren Brauch wieder ein, daß nämlich die Leidtragenden stehen und die Kondolenten an ihnen vorübergehen. Ferner sagte Rami b. Abba: R. Jose ordnete in Sepphoris an, daß, wenn eine Frau auf der Straße geht, sie ihr Kind nicht hinter sich folgen lasse, wegen jenes Ereignisses¹¹. Ferner sagte Rami b. Abba: R. Jose ordnete in Sepphoris an, daß sich Frauen im Aborte unterhalten, wegen des Zusammenseins¹².

11. 11 Einer Frau wurde einst ihr Kind, das ihr auf der Straße folgte, geraubt, ohne daß sie es merkte, und unter der Vorgabe, sie zu ihrem Kinde zu führen, wurde sie von jemand in ein Haus gelockt, der sie da notzüchtigte.
12. 12 Sc. mit Männern. Die öffentlichen Aborte außerhalb der Stadt wurden von Männern u. Frauen zugleich benutzt; wenn Frauen sich in einem befanden und sich unterhielten, konnte man es draußen hören, u. kein Mann trat ein.

R. Menasja b. A͑vath sagte: Ich fragte R. Jošija den Großen auf dem Friedhofe zu Huçal, und er sagte mir, eine Reihe müsse aus mindestens zehn Personen bestehen, und die Leidtragenden zählen nicht mit, und es sei einerlei, ob die Leidtragenden stehen und das ganze Volk an ihnen vorübergeht, oder die Leidtragenden vorübergehen und das ganze Volk steht.

WIRD ER GETRÖSTET &C. Sie fragten: Was spricht er, wenn er andere tröstet? – Komm und höre: Und er spricht: seid getröstet. In welchem Falle: wollte man sagen, wenn andere ihn trösten, erwidere er ihnen: seid getröstet, so gibt er ihnen ja ein böses Vorzeichen!? Vielmehr, wenn er andere tröstet, spricht er zu ihnen: seid getröstet. Schließe hieraus.

DER KÖNIG KANN WEDER RICHTEN &C. R. Joseph sagte: Dies wird nur von den jisraélitischen Königen gelehrt, die davidischen aber können sowohl richten als auch gerichtet werden, denn es heißt:¹³ Haus Davids, so spricht der Herr: Haltet alle Morgen gerechtes Gericht, und wenn man ihn nicht richten könnte, wieso könnte er denn andere richten, es heißt ja:¹⁴ sammelt euch und sammelt andere, und Reš Laqiš erklärte: zuerst schmücke dich seihst, nachher schmücke andere. –

13. 13 Jer. 21,12.
14. 14 Zeph. 2,1; cf. Bb. Fol. 60b, Anm. 21. [dort: Das W. התקוששו wird wahrscheinl. als Derivatum von קש, Stroh,das Stroh entfernen, aufgefaßt; viell. aber mit קשט in Zusammenhang gebracht.]

Weshalh nicht jisraélitische Könige!? – Wegen des folgenden Ereignisses. Ein Knecht des Königs Jannaj tötete einst einen Menschen; da sprach Šimo͑n b. Šataḥ zu den Weisen: Richtet auf ihn eure Augen, und wir wollen über ihn Gericht halten. Alsdann ließen sie ihm sagen: Dein Knecht hat einen Menschen getötet. Da schickte er ihn zu ihnen. Hierauf ließen sie ihm sagen: Komm auch du selbst her, denn die Tora sagt:¹⁵ und es dem Besitzer angezeigt wird; der Besitzer des Ochsen muß kommen und neben seinem Ochsen stehen.

15. 15 Ex. 21,29.

Hierauf kam er hin und setzte sich nieder. Da sprach Šimo͑n b. Šataḥ zu ihm: König Jannaj, steh auf (auf deine Füße), und die Zeugen sollen gegen dich zeugen. Du stehst nicht vor uns, sondern vor dem, der durch sein Wort die Welt erschaffen hat, denn es heißt:¹⁶ so sollen sich die beiden Männer, die den Streit haben &c. stellen. Dieser erwiderte: Nicht auf dein Geheiß, nur wenn deine Genossen es verlangen.

16. 16 Dt. 19,17.

Da wandte er sich nach rechts, und sie schlugen das Gesicht zur Erde nieder, nach links, und sie schlugen das Gesicht zur Erde nieder. Nun sprach Šimo͑n b. Šataḥ zu ihnen: Ihr seid Männer von Gedanken; möge der kommen, der die Gedanken [kennt], und euch zur Rechenschaft ziehen! Da kam Gabriél und schlug sie nieder, und sie waren tot. In jener Stunde bestimmten sie, ein König richte nicht und werde nicht gerichtet, er zeuge nicht und man zeuge nicht gegen ihn.

WEDEII VOLLZIEHE ER DIE ḤALIÇA NOCH VOLLZIEHE MAN &C. Dem ist ja aber nicht so, R. Aši sagte ja, selbst nach demjenigen, welcher sagt, ein Fürst könne auf seine Ehrung verzichten, könne ein König auf seine Ehrung nicht verzichten, denn es heißt:¹⁷ du sollst einen König über dich setzen, daß du Ehrfurcht vor ihm hast!? – Anders ist es bei einem Gebote.

17. 17 Ib. 17,15.

MAN HEIRATE NICHT &C. Es wird gelehrt: Sie erwiderten ihm: Die Frauen aus dem Hause des Königs, die ihm zukamen¹⁸, nämlich Merab und Mikhal.

18. 18 Heiratete David, nicht die Frauen Šaúls.

Die Schüler fragten R. Jose: Wieso heiratete David zwei Schwestern bei ihren Lebzeiten? Dieser erwiderte ihnen: Mikhal heiratete er nach dem Tode der Merab. R. Jehošua͑ b. Qorḥa erklärte: Die Antrauung mit der Merab war ungültig, denn es heißt:¹⁹ gib mir meine Frau, die Mikhal, heraus, die ich mir um den Preis von hundert Philistervorhäuten angetraut habe. –

19. 19 iiSam. 3,14.

Wieso geht dies hieraus hervor? R. Papa erwiderte: Meine Frau Mikhal, nicht aber meine Frau Merab. –

Wieso war die Antrauung ungültig? – Es heißt:²⁰ wer ihn erschlägt, den will der König zu einem sehr reichen Manne machen &c. Hierauf ging er hin und erschlug ihn. [Šaúl] aber sprach zu ihm: Du hast bei mir ein Darlehen, und wenn jemand sich eine Frau durch ein Darlehen antraut²¹, so ist die Antrauung ungültig.

20. 20 iSam. 17,25.
21. 21 Die Antrauung erfolgt durch die Einhändigung eines Geldstückes od. einer Wertsache zu diesem Behufe. (Bb. Fol. 143a, Anm. 8)

Da gab er sie dem A͑driél, wie es heißt:²² als aber die Zeit kam, da Šaúls Tochter Merab David gegeben werden sollte &c. Alsdann sprach er zu ihm: Willst du, daß ich dir die Mikhal gebe, so gehe und hole mir hundert Philistervorhäute. Hierauf ging er hin und holte sie ihm. Jener aber sprach zu ihm: Du hast bei mir ein Darlehen und eine Peruṭa²³.

22. 22 iSam. 18,19.
23. 23 Dh. eine Wertsache.

Šaúl war der Ansicht, bei einem Darlehen und einer Peruṭa rechne man mit dem Darlehen, David aber war der Ansicht, bei einem Darlehen und einer Peruṭa rechne man mit der Peruṭa.

Wenn du aber willst, sage ich: sie waren beide der Ansicht, bei einem Darlehen und einer Peruṭa rechne man mit der Peruṭa, nur war Šaúl der Ansicht, [die Vorhäute] seien zu nichts verwendbare²⁴, während David der Ansicht war, sie seien für Hunde und Katzen verwendbar. –

24. 24 Also wertlos, somit ist die Antrauung ungültig.

Wofür verwendet R. Jose [den Schriftvers:] gib mir meine Frau, die Mikhal, heraus!? R. Jose vertritt hierbei seine Ansicht, denn es wird gelehrt: R. Jose erklärte die verwirrten Schriftverse.

Es heißt:²⁵ da gab der König die beiden Söhne, die Riçpa, die Tochter Ajas, Šaúl geboren hatte, Armoni und Mephibošeth, sowie die fünf Söhne von Šaúls Tochter Mikhal, die sie A͑driél, dem Sohne Barzilajs, aus Meḥola, geboren hatte &c. Gab er sie denn dem A͑driél, er gab sie ja Palṭi, dem Sohne Lajiš’, wie es heißt:²⁶ Šaúl aber gab seine Tochter Mikhal, die Frau Davids, Palṭi, dem Sohne Lajiš’ &c.!?

25. 25 iiSam, 21,8.
26. 26 iSam. 25,44.

Vielmehr, er vergleicht hiermit die Antrauung der Merab an A͑driél mit der Antrauung der Mikhal an Palṭi; wie die Antrauung der Mikhal an Palṭi sündhaft war, ebenso war die Antrauung der Merab an A͑driél sündhaft. –

Und R. Jehošua͑ b. Qorḥa, es heißt ja: die fünf Söhne von Šaúls Tochter Mikhal, hatte denn Mikhal sie geboren, Merab hatte es ja!? – Er kann dir erwidern: Merab hatte sie geboren und Mikhal sie erzogen, daher werden sie nach ihr benannt. Dies lehrt dich, daß, wenn jemand ein Waisenkind in seinem Hause großzieht, es ihm die Schrift anrechnet, als hätte er es gezeugt.

R. Ḥanina sagte: Hieraus:²⁷ und die Nachbarinnen legten ihm einen Namen bei, indem sie sprachen: Nao͑mi ist ein Sohn geboren. Gebar ihn denn die Nao͑mi, Ruth gebar ihn ja!? Vielmehr, Ruth gebar ihn und Nao͑mi erzog ihn, daher wurde er nach ihr benannt.

27. 27 Rut. 4,17.

R. Joḥanan sagte: Hieraus:²⁸ seine jüdische Frau gebar Jered, den Vater des Gedor &c. und dies sind die Söhne der Bithja, der Tochter des Pareo͑, die Mered heiratete. Mered ist Kaleb, nur wird er deshalb Mered genannt, weil er sich dem Ratschlage der Kundschafter²⁹ widersetzte [marad]. Gebar ihn³⁰ denn Bithja, Jokhebed gebar ihn ja? Vielmehr Jokhebed gebar ihn und Bithja erzog ihn, daher wird er nach ihr benannt.

28. 28 iChr. 4,18.
29. 29 Cf. Num. 14,6ff.
30. 30 Den Moše, der unter ירד אבי גדור verstanden wird.

R. Elea͑zar sagte: Hieraus:³¹ mit deinem Arme hast du dein Volk erlöst, die Söhne Ja͑qobs und Josephs, Sela. Gebar sie denn Joseph, Ja͑qob gebar sie ja!? Vielmehr, Ja͑qob gebar sie und Joseph ernährte sie, daher werden sie nach ihm benannt.

31. 31 Ps. 77,16.

R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Wer den Sohn seines Nächsten die Tora lehrt, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er ihn gezeugt, denn es heißt:³² dies sind die Nachkommen Ahrons und Mošes, und ferner heißt es:³³ dies sind die Namen der Söhne Ahrons; Ahron zeugte sie³⁴ nämlich und Moše unterrichtete sie, daher werden sie nach ihm benannt.

32. 32 Num. 3,1,2.
33. 33 Num. 3,1,2.
34. 34 In der angezogenen Schriftstelle werden nur die Söhne Ahrons genannt, nicht aber die Söhne Mošes.

³⁵ Darum sprach der Herr zum Hause Ja͑qobs, der Abraham erlöste; wo finden wir, das Ja͑qob Abraham erlöste!? R. Jehuda erwiderte: Er erlöste ihn von der Plage der Kindererziehung³⁶. Deshalb heißt es:³⁷ nicht wird nun Ja͑qob beschämt werden &c.; nicht wird nun Ja͑qob beschämt werden, vor seinem Vater,³⁸ und sein Antlitz wird nicht erblassen, vor seinem Großvater.

35. 35 Jes. 29,22.
36. 36 Der Kindersegen war Abraham verheißen worden, doch gingen die 12 Stämme aus Ja͑qob hervor.
37. 37 Jes. 29,22.
38. 38 Jes. 29,22.

Er heißt Palṭi und er heißt Palṭiél!? R. Joḥanan erklärte: Sein eigentlicher Name ist Palṭi, und nur deshalb wird er Palṭiél genannt, weil Gott ihn vor einer Sünde schützte [palṭoél]. – Was tat er? – Er pflanzte ein Schwert zwischen sich und ihr³⁹ auf und sprach: Wer dies tut, soll mit diesem Schwerte erstochen werden. –

39. 39 Der Mikhal, weil sie an David verlobt war.

Es heißt ja aber:⁴⁰ ihr Gatte begleitete sie!? – Er behandelte sie wie ein Gatte. – Es heißt ja aber:⁴¹ weinend einhergehend!? – Wegen des Gebotes, das ihm entgangen ist.⁴² Bis Baḥurim, sie waren beide jungfräulich [bahurim] und hatten den Genuß der Beiwohnung noch nicht gekostet.

40. 40 iiSam. 3,16.
41. 41 iiSam. 3,16.
42. 42 iiSam. 3,16.

R. Joḥanan sagte: Die Selbstbeherrschung Josephs⁴³ war eine Kleinigkeit gegenüber der des Boa͑z, und die Selbstbeherrschung Boa͑z’ war eine Kleinigkeit gegenüber der des Palṭi, des Sohnes Lajiš’. Die Selbstbeherrschung Josephs war eine Kleinigkeit gegenüber der des Boa͑z, denn es heißt:⁴⁴ da, um Mitternacht, erschrak der Mann, und er beugte sich vor. Was heißt vajillapheth [beugte]? Rabh erklärte: Sein Leib⁴⁵ war wie ein Rübenkopf [lephet steif] geworden.

43. 43 Der sich von der Frau Poṭiphars nicht zur Sünde verleiten ließ.
44. 44 Rut. 3,8.
45. 45 Das männl. Glied, infolge der Aufregung.