Bawa Batra 60 בבא בתרא

Hinsichtlich des Verschließens¹ tritt die Ersitzung sofort² ein, denn niemand sieht schweigend zu, wie man ihm in seiner Gegenwart das Licht absperrt.

1. 1 Wenn der Hofnachbar gegen das Fenster des anderen eine Wand gebaut hat.
2. 2 Wenn er nicht sofort Einspruch eingelegt hat, kann er die Entfernung der Wand nicht mehr verlangen.

KAUFT JEMAND EIN HAUS IN EINEM FREMDEN HOFE, SO DARF ER KEINE TÜR NACH DEM GEMEINSCHAFTLICHEN HOFE MACHEN. Aus welchem Grunde? – Weil er ihnen³ den Weg ausdehnt⁴. –

3. 3 Den übrigen Mitbeteiligten des Hofes.
4. 4 Durch die größere Frequenz müssen sie oft einen Umweg machen.

Wie ist demnach der Schlußsatz zu erklären: wenn er aber will, baue er ein Zimmer innerhalb seines Hauses oder baue den Söller auf seinem Hause. Er dehnt ihnen ja den Weg⁵ aus!? R. Hona erwiderte: Unter Zimmer ist eine Teilung in zwei⁶ und unter Söller ist eine Galerie⁷ zu verstehen.

5. 5 Wenn das Haus vergrößert wird, ziehen mehr Leute ein u. der Hof wird mehr benutzt
6. 6 Er darf ein Zimmer in zweiteilen.
7. 7 Innerhalb des Hauses, sodaß der äußere Umfang des Hauses nicht vergrößert wird.

GEMARA. Woher dies? R. Joḥanan erwiderte: Die Schrift sagt:⁹da erhob Bilea͑m seine Augen und sah Jisraél, wie es nach seinen Stämmen lagerte. Was sah er? Er sah, daß die Türen ihrer Zelte nicht gegenüber gerichtet waren, da sprach er: Diese sind würdig, daß die Göttlichkeit auf ihnen ruhe.

9. 9 Num. 24,2.

AUS EINER KLEINEN [TÜR] DARF MAN KEINE GROSSE MACHEN. Rami b. Ḥama wollte erklären, wenn sie vier [Ellen] groß ist, darf man sie nicht auf acht vergrößern, weil man dann acht [Ellen] vom Hofe¹⁰ wegnimmt, wenn sie aber zwei groß ist, dürfe man sie auf vier¹¹ vergrößern, da sprach Raba zu ihm: Der andere kann zu ihm sagen: bei einer kleinen Tür konnte ich mich vor dir vorsehen, bei einer großen kann ich mich vor dir nicht vorsehen.

10. 10 Da zu einer solchen Tür 8 Ellen vom Hofe gehören; cf. supra Fol. 11a.
11. 11 Da zur kleinsten Tür 4 Ellen vom Hofe gehören.

AUS EINER DARF MAN NICHT ZWEI MACHEN. Rami b. Ḥama wollte erklären: Wenn sie vier [Ellen] groß ist, darf man aus dieser nicht zwei je zwei machen, weil man dann acht [Ellen] vom Hofe¹² wegnimmt, wenn sie aber acht groß ist, dürfe man aus dieser zwei je vier¹³ machen, da sprach Raba zu ihm: Der andere kann zu ihm sagen: bei einer Tür kann ich mich vor dir vorsehen, bei zwei kann ich mich vor dir nicht vorsehen.

12. 12 Da zur kleinsten Tür 4 Ellen vom Hofe gehören.
13. 13 In beiden Fällen erhält er 8 Ellen vom Hofe.

NACH ÖFFENTLICHEM GEBIETE ABER DARF MAN EINE TÜR GEGENÜBER EINER TÜR MACHEN. Weil er zu ihm sagen kann: du mußt dich ja ohnehin vor den Leuten der Straße vorsehen.

GEMARA. Und die Rabbanan¹⁸!? – Es kann eine Beschädigung entstehen, ohne daß man es merkt.

18. 18 Weshalb ist es bei genügend starkem Gebälk verboten.

MAN DARF KEINE VORSPRÜNGE UND KEINE ALTANE NACH ÖFFENTLICHEM GEBIETE HINAUSRAGEND BAUEN. R. Ami hatte einen Vorsprung, der nach einer Durchgangsgasse hinausragte, und noch jemand hatte einen Vorsprung, der nach öffentlichem Gebiete hinausragte, und die Leute vom öffentlichen Gebiete verwehrten es ihm. Als er vor R. Ami kam, sprach dieser zu ihm: Geh, entferne ihn.

Da sprach dieser: Der Meister hat ja ebenfalls einen solchen! – Meiner ragt nach einer Durchgangsgasse hinaus, und die Leute der Durchgangsgasse gestatten es mir, deiner aber ragt nach öffentlichem Gebiete hinaus und niemand kann es dir gestatten.

R. Jannaj hatte einen Baum, der in das öffentliche Gebiet hineinragte, und noch jemand hatte ebenfalls einen Baum, der in das öffentliche Gebiet hineinragte; da kamen die Leute vom öffentlichen Gebiete und verwehrten es¹⁹ diesem. Als er darauf vor R. Jannaj kam, sprach dieser zu ihm:

19. 19 Da die Zweige den Passanten belästigten.

Geh jetzt und komm morgen wieder. Nachts ließ er seinen fällen.

Am folgenden Tage kam jener, und er sprach zu ihm: Geh, fälle ihn. Jener sprach: Der Meister hat ja ebenfalls einen solchen! Dieser erwiderte: Geh, sieh nach, ist meiner nicht gefällt worden, so fälle auch deinen nicht. –

Welcher Ansicht war er vorher, und welcher Ansicht war er nachher? – Vorher dachte er, die Leute vom öffentlichen Gebiete seien damit einverstanden, weil sie unter dem Schatten sitzen können, als er aber sah, daß sie dies verwehren, ließ er ihn fällen. – Sollte er ihm doch erwidert haben: fälle du deinen, dann fälle ich meinen!? – Wegen einer Lehre des Reš Laqiš, denn dieser sagte:²⁰Sammelt euch und sammelt andere, zuerst schmücke²¹ dich selbst und nachher schmücke andere.

20. 20 Zeph 2,1.
21. 21 Das W. התקוששו wird wahrscheinl. als Derivatum von קש, Stroh,das Stroh entfernen, aufgefaßt; viell. aber mit קשט in Zusammenhang gebracht.

WENN MAN DIES ABER WILL, SO RÜCKE MAN [DIE WAND] NACH EINWÄRTS UND LASSE SIE HERVORRAGEN. Sie fragten: Darf man, wenn man [seine Wand] eingerückt hat und solche nicht hervorragen ließ, später solche hervorragen²² lassen? R. Joḥanan sagt, wenn man eingerückt hat, dürfe man sie [später] hervorragen lassen, und Reš Laqiš sagt, auch wenn man eingerückt hat, dürfe man sie [später] nicht hervorragen lassen.

22. 22 Oder aber ist dieser Raum in den Besitz des Publikums übergegangen.

R. Ja͑qob sprach zu R. Jirmeja b. Taḥlipha: Ich will es dir erklären: niemand streitet, ob er sie hervorragen lassen²³ darf, sie streiten nur darüber, ob er die Wand zurück nach der [ersten] Stelle schieben darf, und zwar wurde es entgegengesetzt gelehrt: R. Joḥanan sagt, er dürfe es nicht, und Reš Laqiš sagt, er dürfe es wohl.

23. 23 Dies ist nach aller Ansicht erlaubt, da der Raum ihm gehört.

R. Joḥanan sagt, er dürfe es nicht, wegen einer Lehre R. Jehudas, denn R. Jehuda sagte, einen Rain, den das Publikum in Besitz genommen hat, dürfe man nicht zerstören; Reš Laqiš sagt, er dürfe es wohl, denn dies²⁴ gilt nur von dem Falle, wenn kein Platz²⁵ zurückbleibt, während in diesem Falle Platz zurückbleibt.

24. 24 Daß man dem Publikum einen von ihm in Besitz genommenen Platz nicht mehr entziehen dürfe.
25. 25 Für das Publikum.

HAT MAN EINEN HOF GEKAUFT, IN DEM VORSPRÜNGE UND ALTANE SIND, SO BLEIBE ES DABEI. R. Hona sagte: Sind sie eingestürzt, so darf man sie wieder aufbauen.

Man wandte ein: Man darf in der Jetztzeit²⁶ [die Räume] weder kalken²⁷ noch täfeln noch bemalen; hat man einen gekalkten, getäfelten oder bemalten Hof gekauft, so verbleibe es dabei; ist er eingestürzt, so darf man ihn nicht wieder aufbauen!? –

26. 26 Nach der Zerstörung des Tempels.
27. 27 Als Zeichen der Trauer.

Anders verhält es sich bei einem [religiösen] Verbote.

Die Rabbanan lehrten: Man darf sein Haus nicht mit Kalk bestreichen; hat man Sand oder Stroh beigemischt, so ist es erlaubt. R. Jehuda sagte: Wenn man Sand beigemischt hat, so ist dies ein Sandkalk²⁸, und es ist verboten, wenn aber Stroh, so ist es erlaubt.

28. 28 Nach den Kommentaren: guter, fester Kalk.

Die Rabbanan lehrten: Als der Tempel zerstört wurde, mehrten sich die Enthaltsamen in Jisraél, die weder Fleisch aßen noch Wein tranken. Da gesellte sich R. Jehošua͑ zu ihnen und sprach: Kinder, weshalb esset ihr kein Fleisch und trinket keinen Wein? Sie erwiderten ihm: Wie sollten wir Fleisch essen, das auf dem Altar dargebracht wurde, was nun auf gehört hat; wie sollten wir Wein trinken, der auf den Altar gegossen wurde, was nun auf gehört hat!?

Er erwiderte ihnen: Demnach sollten wir auch kein Brot essen, weil die Speisopfer aufgehört haben. – Man kann mit Früchten auskommen²⁹. – Wir sollten auch keine Früchte essen, weil die [Darbringung der] Erstlinge³⁰ aufgehört hat. – Man kann mit anderen Früchten³¹ auskommen. – Wir sollten auch kein Wasser trinken, da die Wasserprozession³² aufgehört hat. Da schwiegen sie.

29. 29 Dh. du hast recht, wir wollen auch kein Brot essen.
30. 30 Cf. Dt. 26,1ff.
31. 31 Von welchen die Erstlinge nicht dargebracht werden.
32. 32 Am Hüttenfeste; cf. Suk. Fol. 42b.

Darauf sprach er zu ihnen: Kinder, kommt, ich will euch sagen; überhaupt nicht zu trauern ist nicht angängig, wo doch das Unglück verhängt worden ist; aber auch übermäßig trauern ist nicht angängig, denn man darf der Gemeinde nur dann eine erschwerende Bestimmung auferlegen, wenn die Mehrheit derselben sie ertragen kann, denn es heißt:³³mit dem Fluche seid ihr belegt, mich betrügt ihr, das ganze³⁴ Volk.

33. 33 Mal. 3,9.
34. 34 Die Bestimmung wird durch die Auferlegung eines Fluches auf den Übertretenden festgesetzt u. zwar nur dann, wenn das ganze Volk die Bestimmung ertragen kann.

Vielmehr sagten die Weisen, man bestreiche sein Haus mit Kalk und lasse etwas zurück³⁵. – Wieviel? R. Joseph erwiderte: Eine Elle im Geviert. R. Ḥisda sagte: Gegenüber der Tür³⁶.

35. 35 Eine kleine Fläche, die man als Zeichen der Trauer nicht bestreiche.
36. 36 Wo dies ausfällt.

Man genieße bei der Mahlzeit alles, was zu dieser gehört, und lasse etwas zurück. – Was ist dies? R. Papa erwiderte: Die Fischspeise³⁷.

37. 37 Eine Art gebratener od. eingelegter Fische, in der t.schen Zeit sehr verbreitet.

Eine Frau schmücke sich mit allen kosmetischen Mitteln und lasse etwas zurück. – Was ist dies? Rabh erwiderte: Die Stelle an den Schläfen³⁸. Denn es heißt:³⁹wenn ich deiner vergesse, Jerušalem, so versage meine Rechte. Es klebe meine Zunge an meinem Gaumen &c.

38. 38 Die sie nicht mit Kalk bestreichen darf. Die Frauen pflegten die Haut mit einem Kalke zu bestreichen, um sie geschmeidig zu machen u. das Haar zu entfernen; cf. Sab. Fol. 80b.
39. 39 Ps. 137,5,6.

Was heißt: auf dem Haupte meiner Freude? R. Jiçḥaq erwiderte: Das ist die Herdasche auf dem Haupte des Bräutigams. R. Papa fragte Abajje: Auf welche Stelle lege man sie? – Da, wo die Tephillin angelegt werden, denn es heißt:⁴⁰daß er den Trauernden Çijions zulege, ihnen Schmuck statt Asche zu verleihen.

40. 40 Jes. 61,3.

Wer über Jerušalem trauert, dem ist es beschieden, an ihrer Freude teilzunehmen, denn es heißt:⁴¹ freut euch mit Jerušalem &c.

41. 41 Ib. 66,10.

Es wird gelehrt: R. Jišma͑él b. Eliša sagte: Eigentlich wäre es billig, daß wir über uns verhängen, seit dem Tage, an dem der Tempel zerstört wurde, kein Fleisch zu essen und keinen Wein zu trinken; aber man darf über die Gemeinde nur dann eine erschwerende Bestimmung verhängen, wenn die Mehrheit derselben sie ertragen kann.

Und eigentlich sollten wir, seitdem die ruchlose Regierung sich über Jisraél ausgedehnt hat, über uns schwere Bestimmungen verhängt, uns von der Tora und [der Ausübung der] Religionsvorschriften zurückhält und uns auch die Beschneidung⁴² verbietet, über uns verhängen, keine Frauen zu nehmen und keine Kinder zu zeugen, und dann würde die Nachkommenschaft Abrahams von selber eingehen.

42. 42 Wörtl. keine Kinderwoche (dh. Beschneidungsfeier, die nach einer Woche stattfindet) besuchen läßt. Die kursierenden Ausgaben haben fälschlich (nach Bq. Fol. 80a) den Zusatz: manche sagen: zu einem Geburtsfeste (od. Auslösungsfeste).

Aber man lasse Jisraél gewähren; lieber mögen sie unvorsätzlich fehlen, als vorsätzlich freveln⁴³.

43. 43 Da eine solche Bestimmung für das ganze Volk nicht durchführbar ist, so führe man sie überhaupt nicht ein.