Bawa Batra 143 בבא בתרא

und er nickte mit dem Kopfe¹. Hierauf ging er zu ihm, und dieser sprach zu ihm: Würde jemand denn eignen, wenn einer zu ihm sagen würde: eigne dies gleich einem Esel²!?

1. 1 Als Zeichen der Zustimmung.
2. 2 Da ein Esel nichts eignen kann, so hat auch dieser es nicht geeignet. Im hier behandelten Falle sagte der Vater zu ihm, daß er einen Anteil gleich den übrigen Kindern erhalten solle, u. da diese nichts eignen können, weil sie noch nicht geboren sind, so hat auch jener nichts geeignet.

Es wurde nämlich gelehrt: [Sagte jemand:] eigne dies gleich einem Esel, so hat er es nicht geeignet; wenn aber: du und der Esel, so hat er, wie R. Naḥman sagt, die Hälfte, wie R. Hamnuna sagt, nichts, und wie R. Šešeth sagt, alles geeignet.

R. Šešeth sprach: Dies entnehme ich aus folgender Lehre: R. Jose sagte: Bei Gurken ist nur das Innere bitter, daher muß man, wenn man von diesen die Hebe entrichtet, etwas zum Äußeren hinzufügen.

Weshalb denn, dies gleicht ja dem Falle: du und der Esel³!? –

3. 3 Der süße u. der bittere Teil sind zusammen, u. wenn der bittere Teil als Hebe nicht geeignet ist, so müßte dies auch vom süßen gelten; wahrscheinl. verhält es sich entgegengesetzt: der süße Teil erfaßt auch den bitteren, u. ebenso eignet er auch hierbei den einen Teil durch den anderen.

Anders verhält es sich da, denn nach der Tora ist die Hebe gültig⁴.

4. 4 Auch wenn sie vom Schlechten entrichtet wird.

R. Ilea͑ sagte nämlich: Woher, daß die Absonderung der Hebe vom Schlechten für das Gute gültig ist? Es heißt:⁵ihr sollt seinethalben auf euch keine Sünde laden, wenn ihr das Beste davon abhebt, und wenn es nicht heilig⁶ wäre, könnte ja keine Sünde aufgeladen werden. Hieraus also, daß die Absonderung der Hebe vom Schlechten für das Gute gültig ist.

5. 5 Num. 18,32.
6. 6 Wenn die sündhafte Abhebung, vom Schlechten für das Gute, ungültig wäre.

R. Mordekhaj sprach zu R. Aši: R. Ivja erhob dagegen folgenden Einwand: Einst ereignete sich ein Fall mit fünf Frauen, unter welchen zwei Schwestern waren, daß jemand einen Korb mit Feigen sammelte, die ihnen gehörten und vom Siebentjahre⁷ waren, und zu ihnen sprach: ihr alle sollt mir mit diesem Korbe⁸ angetraut sein, und eine von ihnen ihn für alle entgegennahm. Da entschieden die Weisen, die Schwestern seien nicht⁹ angetraut.

7. 7 Die Früchte dieses Jahres sind Freigut.
8. 8 Die Antrauung erfolgt durch die Einhändigung eines Geldstückes od. einer Wertsache zu diesem Behufe.
9. 9 Da man 2 Schwestern nicht heiraten darf.

Also nur die Schwestern nicht, wohl aber die Fremden; weshalb denn, dies gleicht ja dem Falle: du und der Esel¹⁰!?

10. 10 Durch denselben Korb sollten die Schwestern mitangetraut werden, u. wenn die Antrauung wegen dieser ungültig ist, so müßte sie für alle ungültig sein; cf.Fol. 143a, Anm. 3 mut. mut.

Dieser erwiderte: Deshalb sah ich auch R. Hona b. Ivja im Traume, denn R. Ivja erhob dagegen einen Einwand. Haben wir etwa nicht erklärt, wenn er gesagt hat: diejenigen von euch, die zum Beischlafe geeignet¹¹ sind, sollen mir angetraut sein.

11. 11 Die er heiraten darf; somit waren die Schwestern von vornherein ausgeschlossen.

Einst sagte jemand zu seiner Frau: Mein Vermögen soll dir und deinen Kindern gehören. Da entschied R. Joseph, sie erhalte die Hälfte. R. Joseph sprach: Dies entnehme ich aus folgender Lehre:¹²Es soll Ahron und seinen Söhnen gehören, die Hälfte Ahron und die Hälfte seinen Söhnen.

12. 12 Lev. 24,9.

Abajje sprach zu ihm: Allerdings gilt dies dort, denn Ahron war an der Verteilung mitbeteiligt, und wenn der Allbarmherzige dies noch besonders erwähnt, so besagt dies, daß er die Hälfte erhalte, eine Frau aber ist ja an der Erbschaft nicht beteiligt, somit genügt es, wenn sie einen Anteil gleich einem der Söhne erhält. –

Dem ist aber nicht so; einst ereignete sich ein solcher Fall in Nehardea͑, und Šemuél ließ die Hälfte einfordern; in Tiberjas, und R. Joḥanan ließ die Hälfte einfordern. Ferner erzählte R. Jiçḥaq b. Joseph, als er kam, daß, als man einst von der Regierung auf Bule und Startege¹³ das Geld zur Herstellung einer Krone auferlegte, Rabbi entschied, daß Bule die Hälfte und Startege die Hälfte zu geben haben. –

13. 13 B. u. S. sind zweifellos Ortsnamen u. die übliche Erklärung, Vornehme u. Fürsten, offenbar falsch. Eine Ortschaft בולי in der Nähe von Tiberjas, dem Wohnorte Rabbis, wahrscheinl. ein Vorort desselben, wird im jerušalemitischen T. oft genannt. Aus einer anderen Stelle im T. (cf. supra Fol, 8a) ist bekannt, daß gerade die Einwohner von Tiberjas mit einer solchen Sondersteuer belegt wurden.

Was soll dies: da mußte, wenn man Bule etwas auferlegte, auch Startege beitragen, und da es bei der Regierung bekannt war, daß beide beizutragen haben, so wurden Bule und Startege im Schriftstück deshalb besonders genannt, damit diese die Hälfte und jene die Hälfte beitragen.

R. Zera wandte ein: Sagte jemand: ich nehme auf mich, ein Speisopfer von hundert Zehntel in zwei Gefäßen darzubringen, so muß er sechzig in einem Gefäße und vierzig in einem anderen Gefäße darbringen;

hat er fünfzig in einem Gefäße und fünfzig in einem anderen Gefäße dargebracht, so hat er seiner Pflicht genügt. Nur wenn er dargebracht hat, nicht aber von vornherein; wenn man nun sagen wollte, in solchen Fällen sei Hälfte und Hälfte zu verstehen, so sollte es auch von vornherein erlaubt sein!? –

Was soll dies: in diesem Falle sind wir Zeugen, daß dieser von vornherein ein möglichst großes Opfer darbringen wollte, und nur deshalb sagte er: in zwei Gefäßen, weil er wußte, daß es¹⁴ in einem Gefäße nicht darzubringen ist; daher muß er es in der möglichsten Größe darbringen.

14. 14 Ein Speisopfer von 100 Zehnteln; die höchstzulässige Größe beträgt 60 Zehntel.

Die Halakha ist wie R. Joseph beim Felde¹⁵, bei der Angelegenheit¹⁶ und bei der Hälfte¹⁷.

15. 15 Wenn es geteilt wird u. einer der Beteiligten seinen Teil an einer bestimmten Stelle haben will; cf. supra Fol. 12b. (Fol. 114b, Anm. 7)
16. 16 Vgl. ib. Anm. 160.
17. 17 Daß die Frau die Hälfte des Nachlasses erhält.

Einst sandte jemand Stücke Seidenstoff nach Hause. Da entschied R. Ami: Was für die Söhne geeignet ist, gehöre den Söhnen, und was für die Töchter geeignet ist, gehöre den Töchtern. Dies gilt jedoch nur von dem Falle, wenn er keine Schwiegertochter hat, wenn er aber eine Schwiegertochter hat, so hat er [das Geschenk] seiner Schwiegertochter gesandt. Wenn aber seine Töchter nicht verheiratet¹⁸ sind, so übergeht niemand seine Töchter und beschenkt seine Schwiegertochter.

18. 18 Die zu unterhalten er verpflichtet ist.

Einst verfügte jemand: mein Vermögen soll meinen Söhnen gehören, und er hatte einen Sohn und eine Tochter. Nennt man einen Sohn ‘Söhne’, und er wollte seiner Tochter das Zehntel¹⁹ entziehen, oder nennt man einen Sohn nicht ‘Söhne’, und er wollte seine Tochter²⁰ einbegreifen, daß sie es als Geschenk erhalte? –

19. 19 Das sie nach rabb. Bestimmung von der Erbschaft zu erhalten hat.
20. 20 Unter בנים sind auch weibliche Kinder einbegriffen.

Komm und höre:²¹Und die Söhne Dans: Ḥušim. Raba erwiderte: Vielleicht ist dies nach dem Autor aus der Schule Ḥizqijas zu erklären, daß sie nämlich so zahlreich waren wie die Sträucher [ḥušim]!? Vielmehr, erklärte Raba:²²Die Söhne Phalus: Eliab. R. Joseph erklärte:²³Die Söhne Ethans: A͑zarja²⁴.

21. 21 Gen. 46,23.
22. 22 Num. 26,8.
23. 23 iChr. 2,8.
24. 24 In diesen Schriftversen wird die Mehrzahl gebraucht u. nur je ein Sohn genannt.

Einst sprach jemand: mein Vermögen soll meinen Söhnen gehören, und er hatte einen Sohn und einen Enkelsohn. Nennt man einen Enkelsohn ‘Sohn’ oder nicht²⁵? R. Ḥabiba sagte, man pflege auch einen Enkelsohn ‘Sohn’ zu nennen, und Mar b. R. Aši sagte, man pflege einen Enkelsohn nicht ‘Sohn’ zu nennen. Übereinstimmend mit Mar b. R. Aši wird gelehrt: Wer sich den Genuß von seinen Kindern abgelobt hat, darf von den Kindern der Kinder genießen.

25. 25 Er gebrauchte die Mehrzahl, weil, wie oben entschieden wurde, diese Form auch von einem einzigen Sohne gebraucht wird.

GEMARA. R. Ḥabiba, Sohn des R. Joseph, des Sohnes Rabas, sagte im Namen Rabas: Dies³¹ gilt nur von dem Falle, wenn die Melioration der Güter durch die Güter³² erfolgt ist, wenn aber die Melioration durch sie selber³³ erfolgt ist, so haben sie sie für sich selbst melioriert. –

31. 31 Daß die Melioration für die Masse erfolgt ist.
32. 32 Wenn die Kosten der Melioration aus der Erbschaftsmasse bestritten wurden.
33. 33 Wenn sie die Kosten aus ihren eigenen Mitteln bestritten haben.

Dem ist ja aber nicht so, R. Ḥanina sagte ja, selbst wenn der Vater ihnen nur einen Deckelbrunnen³⁴ hinterlassen hat,

34. 34 In welchem Wasser zum Verkaufe verwahrt wird; nach anderen Erklärungen: Trog, bezw. Wächterturm.