Bawa Batra 144 בבא בתרא

sei der Gewinn für die Masse, und bei einem Deckelbrunnen erfolgt ja [der Gewinn] durch sie¹ selber!? – Anders verhält es sich bei einem Deckelbrunnen; bei diesem erfolgt dies nur durch die Bewachung², und bewachen können ihn auch Kinder³.

1. 1 Sie entnehmen nichts von der Erbschaftsmasse.
2. 2 Sie haben überhaupt keine Auslagen, sondern nur zu bewachen, daß kein Schmutz hineinkomme u. daß kein Wasser gestohlen werde.
3. 3 Dies konnte auch durch die unerwachsenen Erben erfolgen.

WENN SIE ABER GESAGT HABEN: SEHT, WAS UNSER VATER HINTERLASSEN HAT, WIR WOLLEN ES BEARBEITEN UND [DEN ERTRAG] GENIESSEN, SO HABEN SIE ES FÜR SICH MELIORIERT. Der Vater R. Saphras hinterließ Geld, und dieser nahm es und trieb damit Handel. Da kamen seine Brüder⁴ und luden ihn zu Gericht vor Raba. Da sprach er zu ihnen: R. Saphra ist ein bedeutender Mann; er braucht nicht sein Studium zu vernachlässigen und sich für andere zu bemühen.

4. 4 Die einen Anteil vom Gewinne verlangten.

EBENSO HAT EINE FRAU, WENN SIE DIE GÜTER MELIORIERT HAT, DIESE FÜR DIE MASSE MELIORIERT. WAS HAT DIE FRAU⁵MIT DEN GÜTERN DER WAISEN ZU SCHAFFEN? R. Jirmeja erwiderte: Wenn die Frau Erbin⁶ ist. –

5. 5 Die nur ihre Morgengabe zu beanspruchen hat.
6. 6 Wenn der Mann sie zur Miterbin eingesetzt hat.

Dies ist ja selbstverständlich!? – Man könnte glauben, da es nicht ihre Art ist, sich damit zu bemühen, sei es, auch wenn sie es⁷ nicht gesagt hat, ebenso als würde sie es gesagt haben, so lehrt er uns.

7. 7 Daß sie eine Teilung wünscht u. die Güter nur zu ihrem eigenen Nutzen meliorieren will.

WENN SIE ABER GESAGT HAT: SEHT, WAS MEIN MANN MIR HINTERLASSEN HAT, ICH WILL ES BEARBEITEN UND [DEN ERTRAG] GENIESSEN, SO HAT SIE ES FÜR SICH MELIORIERT. Selbstverständlich!? – Man könnte glauben, da es zu ihrem Lobe gereicht, wenn man von ihr sagt, sie bemühe sich für die Waisen, habe sie darauf verzichtet, so lehrt er uns.

R. Ḥanina sagte: Wenn jemand seinen erwachsenen Sohn in einem Hause verheiratet, so hat dieser es geeignet. Dies gilt jedoch nur von einem Erwachsenen, nur mit einer Jungfrau, nur wenn sie seine erste Frau ist, und er ihn als ersten verheiratet⁸.

8. 8 Da dann seine Freude groß ist u. er ihm aus ganzem Herzen schenkt.

Selbstverständlich ist es, daß, wenn der Vater ihm⁹ ein Haus mit einem Söller angewiesen hat, dieser das Haus geeignet und den Söller nicht geeignet habe; wie ist es aber, wenn ein Haus mit einer Vorhalle¹⁰? Wie ist es, wenn zwei Häuser, eines hinter dem anderen? – Dies bleibt unentschieden.

9. 9 Seinem Sohne, anläßlich seiner Verheiratung.
10. 10 Durch die man in das Haus gelangt.

Man wandte ein: Wenn sein Vater ihm Haus und Hausrat angewiesen hat, so hat er den Hausrat geeignet und das Haus nicht geeignet!? R. Jirmeja erwiderte: Wenn da der Vorratsraum seines Vaters¹¹ sich befindet. Die Nehardee͑nser sagten, selbst wenn nur ein Taubenschlag¹². R. Jehuda und R. Papi sagten, selbst wenn nur ein Fischnapf.

11. 11 Da er es noch benutzt, so hat er es ihm nicht geschenkt.
12. 12 Des Vaters sich im Hause befindet, hat der Sohn das Haus nicht geeignet.

Mar Zuṭra verheiratete seinen Sohn und brachte da¹³ eine Sandale hinein. R. Aši verheiratete seinen Sohn und brachte da einen Ölbecher hinein. Mar Zuṭra sagte: Folgende drei Dinge haben die Rabbanan zur Halakha ohne Begründung gemacht. Das eine ist das, was wir gesagt¹⁴ haben. Das andere ist das, was R. Jehuda im Namen Šemuéls gesagt hat, daß, wenn jemand sein ganzes Vermögen seiner Frau verschrieben hat, er sie nur zur Verwalterin gemacht¹⁵ habe. Und das dritte ist das, was Rabh gesagt hat, daß, [wenn jemand sagt:] ich habe bei dir eine Mine, gib sie jenem, jener sie, wenn sie alle drei beisammen sind, geeignet habe¹⁶.

13. 13 In das Haus, das er seinem Sohne angewiesen hatte, damit es von ihm noch benutzt werde u. dieser es nicht eigne.
14. 14 Daß der Sohn das Haus eigne, auch wenn der Vater es ihm nicht ausdrücklich geschenkt hat.
15. 15 Cf. supra Fol. 131b.
16. 16 Durch diese Bestimmung, auch ohne Schein u. Übergabe.

GEMARA. Es wird gelehrt: Unter Amt ist ein königliches Amt zu verstehen. Die Rabbanan lehrten: Wenn einer der Brüder zum Zolleinnehmer oder Aufseher²¹ eingesetzt worden ist, so gehört [der Gewinn], wenn dies wegen der Brüder²² erfolgt ist, den Brüdern, und wenn wegen seiner Person, ihm selber. –

21. 21 Das im Texte hierfür gebrauchte Wort variiert sehr u. die Etymologie ist unsicher.
22. 22 Wenn es üblich ist, daß aus jeder Familie jemand auf eine bestimmte Zeit als solcher eingesetzt wird.

‘Wenn wegen der Brüder, den Brüdern’; dies ist ja selbstverständlich!? – In dem Falle, wenn er tüchtiger ist; man könnte glauben, seine Tüchtigkeit habe dies veranlaßt, so lehrt er uns.

Die Rabbanan lehrten: Wenn einer der Brüder zweihundert Zuz entnommen²³ hat, um die Tora zu studieren oder ein Handwerk zu lernen, so können die Brüder zu ihm²⁴ sagen: wenn du bei uns bist, hast du Unterhalt, wenn du aber nicht bei uns bist, hast du keinen Unterhalt. –

23. 23 Aus der Erbschaftsmasse.
24. 24 Wenn er verlangt, daß man ihm den Unterhalt nach auswärts sende.

Sollten sie ihm ihn doch geben, wo er sich auch befindet!? – Dies ist eine Stütze für R. Hona, denn R. Hona sagte, der Segen des Hauses richte sich nach der Größe²⁵ desselben. – Sollten sie ihm doch nach Verhältnis des häuslichen Segens²⁶ geben!? – Dem ist auch so.

25. 25 Wenn mehr Personen an der Haushaltung beteiligt sind, so ist der Unterhalt verhältnismäßig billiger.
26. 26 Den Betrag, um welchen die Haushaltung sich verteuert, abziehen.

WENN EINER ERKRANKT WAR UND SICH KURIEREN LIESS, SO LIESS ER SICH AUF EIGENE KOSTEN KURIEREN. Rabin ließ im Namen R. Elea͑s mitteilen: Dies gilt nur von dem Falle, wenn er durch Fahrlässigkeit erkrankt war, wenn aber unverschuldet, so lasse er sich aus der Masse kurieren. – Was heißt durch Fahrlässigkeit? – Nach einer Lehre R. Ḥaninas; denn R. Ḥanina sagte: Alles erfolgt durch himmlische Fügung, ausgenommen [die Gefährdung] durch Kälte und Hitze, denn es heißt: ²⁷Kälte und Hitze²⁸auf dem Wege des Falschen; wer seine Seele bewahrt, bleibt ihnen fern.

27. 27 Pr. 22,5.
28. 28 So nach der Auslegung des T.

GEMARA. Ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wenn der Vater ihn³³ mit einem Hochzeitsgeschenke gesandt hat, so gehört das Gegengeschenk³⁴ ihm; ist dem Vater ein Hochzeitsgeschenk gesandt worden, so ist das Gegengeschenk von der Masse zu senden!? R. Asi erwiderte im Namen R. Joḥanans: Unsere Mišna spricht von dem Falle, wenn es an den Vater geschickt worden ist. –

33. 33 Einen seiner Söhne, der im Auftrage seines Vaters das Amt eines Hochzeitskameraden übernimmt.
34. 34 Das nach dem Tode des Vaters kommt.

Es heißt ja aber: wenn einige der Brüder als Hochzeitskameraden ein Geschenk gemacht hatten!? – Lies: einigen³⁵. – Es heißt ja aber: und später ein Gegengeschenk gemacht wird!? – Er meint es wie folgt: wenn es zurückgezahlt wird, so wird es aus der Masse zurückgezahlt.

35. 35 Wenn ihnen ein Geschenk gemacht worden ist.

R. Asi erwiderte: Dies ist kein Widerspruch; eines, wenn er³⁶ nichts gesagt hat, und eines, wenn er es³⁷ gesagt hat. Es wird nämlich gelehrt: Hatte der Vater ihn mit einem Hochzeitsgeschenke gesandt, so gehört das Gegengeschenk ihm; wenn aber der Vater ein Hochzeitsgeschenk gemacht³⁸ hatte, so gehört das Gegengeschenk zur Masse.

36. 36 Der Vater, als er seinen Sohn in seiner Vertretung sandte.
37. 37 Daß dieser Sohn auch das Gegengeschenk erhalten soll.
38. 38 Das durch einen der Söhne hingebracht worden ist, er aber diesen nicht bezeichnet hat.

Šemuél erklärte: Hier³⁹ wird von einem Eheschwager⁴⁰ gesprochen, der vom Anwartschaftlichen nicht wie vom Vorhandenen erhält. –

39. 39 In unserer Mišna, die lehrt, das Gegengeschenk gehöre den Brüdern.
40. 40 Der die Frau des kinderlos verstorbenen Bruders, dem das Gegengeschenk zukam, heiratete (cf. Dt. 25,5), der seinen Bruder auch beerbt.

Demnach müßte jener⁴¹ es zurückzahlen; aber er kann ja sagen: gebt mir meinen Hochzeitskameraden, ich will mich der Freude mit ihm⁴² hingeben!?

41. 41 Der das Geschenk erhalten hat.
42. 42 Er braucht ja nicht bei einem Fremden, der nicht bei ihm Hochzeitskamerad war, Hochzeitskamerad zu sein.

Es wird ja auch gelehrt: Wo es üblich ist, das Antrauungsgeld⁴³ zurückzugeben⁴⁴, gebe man es zurück, und wo es üblich ist, es nicht zurückzugeben, gebe man es nicht zurück. Hierzu sagte R. Joseph b. Abba im Namen Mar U͑qabas im Namen Šemuéls: Dies gilt nur von dem Falle, wenn sie gestorben ist, wenn aber er gestorben ist, so braucht sie es nicht zurückzugeben, weil sie sagen kann:

43. 43 Die Antrauung erfolgt durch die Einhändigung eines Geldstückes od. einer Wertsache zu diesem Behufe. (Fol. 143a, Anm. 8)
44. 44 Wenn er od. sie vor der Verheiratung stirbt.