Bawa Batra 145 בבא בתרא

gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude¹ begehen. Ebenso kann er ja auch hierbei sagen: gebt mir meinen Hochzeitskameraden, ich will die Freude mit ihm genießen!?

1. 1 Die Heirat eingehen; es ist nicht ihre Schuld, daß die Antrauung aufgelöst wurde.

R. Joseph erwiderte: Hier handelt es sich um den Fall, wenn er mit ihm die sieben Gastmahlstage verbracht hat, und bevor er ihm zurückzuzahlen² kam, gestorben ist.

2. 2 Das Gegengeschenk machen.

Es wäre anzunehmen, daß Tannaím darüber streiten, ob [die Frau] sagen kann: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude³ begehen. Es wird nämlich gelehrt: Wenn jemand sich eine Frau angetraut hat, so kann⁴ sie, wenn sie Jungfrau ist, zweihundert Zuz, und wenn sie Witwe ist, eine Mine⁵ einfordern. Wo es üblich ist, das Antrauungsgeld zurückzugeben, gebe sie es zurück, und wo es üblich ist, es nicht zurückzugeben, gebe sie es nicht zurück – so R. Nathan. R. Jehuda der Fürst sagt, in Wirklichkeit sagten sie, wo es üblich ist, es zurückzugeben, gebe sie es zurück, und wo es üblich ist, es nicht zurückzugeben, gebe sie es nicht zurück.

3. 3 Ob sie, wenn der Mann vor der Hochzeit gestorben ist, das Antrauungsgeld zurückgeben muß.
4. 4 Wenn der Mann vor der Hochzeit stirbt od. sich von ihr scheiden läßt.
5. 5 1 M. = 200 Zuz.

Da nun R. Jehuda der Fürst dasselbe sagt, was der erste Autor, so streiten sie wahrscheinlich darüber, ob sie sagen kann: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude begehen,

und zwar ist diese Lehre lückenhaft und muß wie folgt lauten: Wenn jemand sich eine Frau angetraut hat, so kann sie, wenn er zurücktritt, falls sie Jungfrau ist, zweihundert Zuz, und falls sie Witwe ist, eine Mine einfordern; ist sie aber gestorben, so ist [das Antrauungsgeld], wo es üblich ist, es zurückzugeben, zurückzugeben, und wo es üblich ist, es nicht zurückzugeben, nicht zurückzugeben. Dies nur in dem Falle, wenn sie gestorben ist, wenn aber er gestorben ist, braucht sie es nicht zurückzugeben; dieser Autor ist nämlich der Ansicht, sie könne sagen: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude begehen.

Hierzu sagte R. Jehuda, in Wirklichkeit sagten sie, es sei einerlei, ob er oder sie gestorben ist; wo es üblich ist, es zurückzugeben, gebe man es zurück, und wo es üblich ist, es nicht zurückzugeben, gebe man es nicht zurück; sie kann aber nicht sagen: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude begehen. –

Nein, alle sind der Ansicht, sie könne⁶ sagen: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude begehen, nur streiten sie hierbei, ob das Antrauungsgeld absolut⁷ gegeben wird; R. Nathan ist der Ansicht, das Antrauungsgeld werde nicht absolut⁸ gegeben, und R. Jehuda der Fürst ist der Ansicht, das Antrauungsgeld werde absolut gegeben. –

6. 6 Wenn er gestorben ist; hier wird von dem Falle gesprochen, wenn sie gestorben ist.
7. 7 Auch für den Fall, wenn sie stirbt u. die Antrauung dadurch aufgelöst wird.
8. 8 Wenn sie stirbt, ist es zurückzugeben.

Er⁹ lehrt ja aber, wo es üblich ist, es zurückzugeben, gebe man es zurück!? – Er meint es wie folgt: die Geschenke¹⁰ aber sind, wo es üblich ist, sie zurückzugeben, entschieden zurückzugeben.

9. 9 Auch RJ.
10. 10 Die er seiner Angetrauten gegeben hat.

Jene Tannaím führen denselben Streit wie die Tannaím der folgenden Lehre: Hat er sie sich mit einem Talente¹¹ angetraut, so kann¹² sie, wenn sie Jungfrau ist, zweihundert Zuz, und wenn sie Witwe ist, eine Mine einfordern¹³– so R. Meír. R. Jehuda sagt, eine Jungfrau fordere zweihundert Zuz und eine Witwe eine Mine ein, und den Überschuß¹⁴ gebe sie zurück. R. Jose sagt, hat er sie sich mit zwanzig¹⁵ angetraut, so gebe er ihr dreißig halbe¹⁶ dazu, und hat er sie sich mit dreißig angetraut, so gebe er ihr zwanzig halbe dazu.

11. 11 Der nach t.scher Rechnung 60 Minen enthält.
12. 12 Wenn der Mann nach der Antrauung gestorben ist.
13. 13 Während das Antrauungsgeld in ihrem Besitze verbleibt, auch wenn die Antrauung aufgelöst wird.
14. 14 Das Antrauungsgeld abzüglich dieses Betrages.
15. 15 Denar à 4 Zuz.
16. 16 20+30 = 50 D. = 200 Zuz.

Von welchem Falle wird hier nun gesprochen: ist sie gestorben, so erhält sie ja keine Morgengabe, und ist er gestorben, wieso braucht sie dann den Überschuß zurückzugeben, sie kann ja sagen: gebt mir meinen Mann, ich will mit ihm die Freude begeben. Und wenn hier von der Frau eines Jisraéliten gesprochen wird, die gehurt hat, so erhält sie ja, wenn willig, keine Morgengabe, und wenn durch Gewalt, so ist sie ihm ja erlaubt¹⁷.

17. 17 Er kann sie als Frau behalten u. sie braucht ihre Morgengabe nicht einzubüßen.

Vielmehr wird hier von der Frau eines Priesters gesprochen, wenn durch Gewalt¹⁸, und zwar streiten sie darüber, ob das Antrauungsgeld absolut gegeben werde. R. Meír ist der Ansicht, das Antrauungsgeld werde absolut gegeben, R. Jehuda ist der Ansicht, es werde nicht absolut gegeben, und R. Jose ist es zweifelhaft, ob es absolut gegeben werde oder nicht,

18. 18 Einem Priester ist sie auch in diesem Falle verboten, jedoch büßt sie ihre Morgengabe nicht ein.

daher muß er ihr, wenn er sie sich mit zwanzig angetraut hat, dreißig halbe dazugeben, und wenn er sie sich mit dreißig angetraut hat, zwanzig halbe dazugeben¹⁹.

19. 19 Vom zu ihrer Morgengabe fehlenden Betrage gebe er ihr die Hälfte, da jeder Betrag, über den ein Zweifel besteht, zu teilen ist.

R. Joseph b. Minjomi sagte im Namen R. Naḥmans: Überall, wo es üblich ist, es zurückzugeben, gebe man es zurück. Man erklärte, es sei Nehardea͑. – Wie verhält es sich im übrigen Babylonien? Rabba und R. Joseph sagten beide, die Geschenke sind zurückzugeben, das Antrauungsgeld ist nicht zurückzugeben. R. Papa sagte: Die Halakha ist, einerlei ob er gestorben ist, sie gestorben ist, oder er zurückgetreten ist, die Geschenke sind zurückzugeben, das Antrauungsgeld ist nicht zurückzugeben; ist sie zurückgetreten, so ist auch das Antrauungsgeld zurückzugeben.

Amemar sagte, auch das Antrauungsgeld sei nicht zurückzugeben, denn es ist zu berücksichtigen, man könnte glauben, die Antrauung ihrer Schwester²⁰ sei gültig. R. Aši sagte, der Scheidebrief beweise²¹ dies. Aber das, was R. Aši sagte, ist nichts, denn mancher hört das eine²² und nicht das andere.

20. 20 Es ist verboten, 2 Schwestern zu heiraten, u. wenn sie das Antrauungsgeld zurückgibt, könnte man glauben, die Antrauung sei ungültig u. er dürfe die Schwester heiraten.
21. 21 Daß die Antrauung gültig war.
22. 22 Daß das Antrauungsgeld zurückgezahlt worden ist.

DENN DAS HOCHZEITSGESCIIENK KANN DURCH DAS GERICHT EINGEFORDERT WERDEN. Die Rabbanan lehrten: Fünferlei sagten sie vom Hochzeitsgeschenke: es²³ kann durch das Gericht eingefordert werden; es ist erst bei eintretender Gelegenheit²⁴ zurückzugeben; dabei gibt es keinen Wucher²⁵;

23. 23 Dem Gegengeschenke
24. 24 Bei der Hochzeit des anderen.
25. 25 Wenn das Gegengeschenk mehr wert ist.

es wird im Siebentjahre²⁶ nicht erlassen; und der Erstgeborene erhält davon keinen doppelten Anteil.

26. 26 In dem jede Forderung erlassen wird; cf. Dt. 15,2ff.

Es kann durch das Gericht eingefordert werden, weil es einem Darlehen gleicht. Dabei gibt es keinen Wucher, weil jener es ihm nicht deshalb²⁷ gegeben hat. Es wird im Siebentjahre nicht erlassen, weil es von diesem nicht heißt:²⁸es soll nicht mahnen.

27. 27 Um ein wertvolles Geschenk zu erhalten.
28. 28 Dt. 15,2.

Der Erstgeborene erhält davon keinen doppelten Anteil: weil es Anwartschaftliches²⁹ ist, und der Erstgeborene nicht vom Anwartschaftlichen ebenso [einen doppelten Anteil] erhält wie vom Vorhandenen.

29. 29 Der Vater hat nur den Anspruch auf das Gegengeschenk hinterlassen.

R. Kahana sagte: Beim Hochzeitsgeschenke gilt folgende Regel: War er³⁰ in der Stadt, so sollte er³¹ hingehen. Konnte er³² die Laute des Tamburins³³ hören, so sollte er hingehen; konnte er die Laute des Tamburins nicht hören, so müßte jener es ihm mitteilen; er kann es ihm³⁴ nur übelnehmen, zurückzahlen muß er aber. –

30. 30 Der bei der Hochzeit des anderen das Gegengeschenk zu machen hat.
31. 31 Zur Hochzeit u. das Geschenk machen; hat er es unterlassen, so kann es durch das Gericht eingefordert werden.
32. 32 Wenn er sich außerhalb der Stadt befindet.
33. 33 Des Hochzeitszuges.
34. 34 Wenn jener es ihm nicht mitgeteilt hat.

Bis zu welchem Betrage³⁵? Abajje erwiderte: Bei den Hochzeitsleuten³⁶ gilt folgende Regel: was man bis zu einem Zuz in der Hand mitgebracht hat, leitet man in den Bauch³⁷; bis vier Zuz, die Hälfte³⁸; von da ab, jeder nach seiner Würde³⁹.

35. 35 Wenn jener das Geschenk gerichtlich einklagt, so kann dieser das abziehen, was er beim Hochzeitsmahle verzehrt haben würde.
36. 36 Die bei Hochzeiten beruflich beschäftigt sind. גננא Hochzeitsbaldachin, die ihn tragen. Als Ortsname ist גננא nicht bekannt.
37. 37 Wenn er ein Geschenk im Werte eines Zuz brachte, so ist das, was er beim Gastmahle aufißt, ebensoviel wert.
38. 38 Wenn sein Geschenk 4 Zuz wert ist, so wird er besser bewirtet u. ißt für 2 Zuz auf.
39. 39 Je vornehmer er ist u. sich zeigt, desto besser wird er bewirtet.

Die Rabbanan lehrten: Wenn er bei ihm bei einer pompösen [Hochzeit] war, und dieser von ihm verlangt, daß er zu ihm zu einer stillen komme, so kann er ihm erwidern: ich komme zu dir nur zu einer pompösen, wie du zu mir gekommen⁴⁰ bist. Wenn er bei ihm [zur Hochzeit] mit einer Jungfrau war, und dieser von ihm verlangt, daß er zu ihm [zur Hochzeit] mit einer Witwe komme, so kann er ihm erwidern: zu einer mit einer Jungfrau⁴¹ komme ich zu dir, wie du zu mir gekommen bist.

40. 40 Er braucht dann nicht zu kommen u. das Geschenk zu machen.
41. 41 Bei einer solchen ist die Feier eine größere; ebenso auch in den übrigen Fällen.

Wenn er bei ihm zur zweiten [Hochzeit] war, und dieser von ihm verlangt, daß er zu ihm zur ersten komme, so kann er ihm erwidern: wenn du eine zweite Frau heiratest, so komme ich zu dir. Wenn er bei ihm [zur Hochzeit] mit einer Frau war und dieser von ihm verlangt, daß er zu ihm zu einer mit zweien komme, so kann er ihm erwidern: bei einer komme ich zu dir, wie du zu mir gekommen bist.

Die Rabbanan lehrten: Reich an Gütern und reich an Pomp⁴² ist der Agadakundige. Reich an Geld und reich an Liegenschaften ist der Scholastiker. Reich an Produkten⁴³ und reich an Schätzen ist der Lehrenkundige. Alle aber benötigen des Kornbesitzers, das ist der Gemara-[kundige].

42. 42 Dh. reich an Vieh ist, das frei umhergeht u. von jedem gesehen wird.
43. 43 Eigentl. Meßbares, Getreide udgl.

R. Zera sagte im Namen Rabhs: Es heißt:⁴⁴alle Tage des Armen sind schlecht, das ist der Talmudkundige;⁴⁵aber ein heiteres Gemüt ist stets wie auf einem Gastmahle, das ist der Mišnakundige.

44. 44 Pr. 15,15.
45. 45 Pr. 15,15.

Raba legt dies umgekehrt aus. Das ist es, was R. Mešaršeja im Namen Rabas sagte: Es heißt: ⁴⁶wer Steine bricht, tut sich wehe an ihnen, wer Holz spaltet, erwärmt sich dadurch. Wer Steine bricht, tut sich wehe an ihnen, das sind diejenigen, die sich mit der Mišna befassen; wer Holz spaltet, erwärmt sich dadurch, das sind diejenigen, die sich mit dem Talmud befassen.

46. 46 Ecc. 10,9.

R. Ḥanina erklärte: Alle Tage des Armen sind schlecht, das ist derjenige, der ein böses Weib hat; aber ein heiteres Gemüt ist stets wie auf einem Gastmahle, das ist derjenige, der ein gutes Weib hat. R. Jannaj erklärte: Alle Tage des Armen sind schlecht, das ist der Empfindliche; aber ein heiteres Gemüt ist stets wie auf einem Gastmahle, das ist der Unempfindliche.

R. Joḥanan erklärte: Alle Tage des Armen sind schlecht, das ist der Mitleidige; aber ein heiteres Gemüt ist stets wie auf einem Gastmahle, das ist der Mitleidslose. R. Jehošua͑ b. Levi erklärte: Alle Tage des Armen sind schlecht, das ist der Ungeduldige; aber ein heiteres Gemüt ist stets wie auf einem Gastmahle, das ist der Geduldige.