Bawa Batra 131 בבא בתרא

aber auch nicht daraus¹ lernen, denn der Richter kenne nur das, was seine Augen sehen².

1. 1 Wenn ihr was einzuwenden habt.
2. 2 Bei jedem Falle sind auch die Nebenumstände zu berücksichtigen.

Raba fragte: Wie verhält es sich bei einem Gesunden³: sagt es⁴ R. Joḥanan b. Beroqa nur von einem Sterbenskranken, der vererbungsfähig⁵ ist, nicht aber von einem Gesunden, oder sagt er es auch von einem Gesunden?

3. 3 Der einen Fremden zum Erben einsetzt.
4. 4 Daß, wenn er Anwartschaft hat, ihn zu beerben, er die Erbschaft geeignet habe.
5. 5 Seine Verfügungen müssen vollzogen werden u. brauchen nicht niedergeschrieben zu werden; auch tritt der Erbe die Erbschaft sofort an.

R. Mešaršeja erwiderte Raba: Komm und höre: R. Nathan sprach zu Rabbi: Ihr habt eure Mišna nach R. Joḥanan b. Beroqa gelehrt. Wir haben nämlich gelernt: Hat er ihr⁶ nicht geschrieben: die männlichen Kinder, die du von mir haben wirst, sollen außer dem Anteile, den sie mit ihren Brüdern⁷ erhalten, den Betrag deiner Morgengäbe erben, so ist er dennoch dazu verpflichtet⁸, denn dies ist eine Bestimmung des Gerichtes.

6. 6 Seiner Frau in der Urkunde über die Morgengabe.
7. 7 Von einer anderen Frau, von der Hinterlassenschaft des Vaters.
8. 8 Sie erben demnach die Morgengabe ihrer Mutter; wohl nach RJ., nach welchem man sein Vermögen einem, der Anwartschaft hat, ihn zu beerben, vererben darf.

Rabbi erwiderte ihm: Wir lehren: sollen erhalten⁹.

9. 9 Als Geschenk; die Schenkung ist nach aller Ansicht erlaubt.

Später sagte Rabbi: Es war Jugendlichkeit von mir, daß ich mich gegen Nathan den Babylonier erkühnte; es ist uns bekannt, daß die männlichen Kinder sie¹⁰ nicht von verkauften Gütern einfordern können, und wieso können sie dies nicht, wenn man sagen wollte, es heiße: sollen erhalten¹¹!? Vielmehr muß es heißen: sollen erben.

10. 10 Die Morgengabe ihrer Mutter.
11. 11 Die Schenkung trat ja sofort ein.

Dies ist die Ansicht des R. Joḥanan b. Beroqa, somit ist hieraus zu entnehmen, daß dies auch von einem Gesunden gilt¹².

12. 12 Hier wird von der Verschreibung bei der Hochzeit gesprochen.

R. Papa sprach zu Abajje: Ob nach demjenigen, der ‘erhalten’ liest, oder nach demjenigen, der ‘erben’ liest, man kann ja nicht das zueignen, was noch nicht auf die Welt gekommen¹³ ist!?

13. 13 Bei der Zueignung sind die Kinder noch nicht geboren.

Und selbst nach R. Meír, welcher sagt, man könne auch das zueignen, was noch nicht auf die Welt gekommen ist, gilt dies nur von dem Falle, wenn er¹⁴ auf der Welt vorhanden ist, nicht aber, wenn er nicht auf der Welt vorhanden ist.

14. 14 Der die zugeeignete Sache erhalten soll.

Du mußt also erklären, bei einer gerichtlichen Bestimmung sei es anders, ebenso ist es auch hierbei¹⁵ eine gerichtliche Bestimmung.

15. 15 Bei der Vererbung der Morgengabe; der Einwand Rabbis gegen RN. ist somit nicht stichhaltig, denn in diesem Falle, wo es sich um eine gerichtliche Bestimmung handelt, stimmen alle überein, daß die Vererbung gültig sei.

Dieser erwiderte: Weil er den Ausdruck ‘erben’ gebraucht¹⁶.

16. 16 Woraus zu entnehmen ist, daß er sich auf RJ. stützt, nach welchem die Vererbung gültig ist.

Später sagte Abajje: Das, was ich gesagt habe, ist nichts¹⁷, denn wir haben gelernt: Hat er ihr nicht geschrieben: die weiblichen Kinder, die du von mir haben wirst, sollen bis zu ihrer Verheiratung in meinem Hause weilen und von meinem Vermögen unterhalten werden, so ist er dennoch dazu verpflichtet, denn dies ist eine Bestimmung des Gerichtes.

17. 17 Die angezogene Mišna vertritt ohnehin auch die Ansicht der Rabbanan.

Er gab also dem einen ein Geschenk¹⁸ und dem anderen eine Erbschaft, und wenn dem einen eine Erbschaft und dem anderen ein Geschenk, pflichten¹⁹ auch die Rabbanan bei.

18. 18 Die Töchter erhalten ihren Unterhalt als Geschenk u. die Söhne die Morgengabe ihrer Mutter als Erbschaft.
19. 19 Daß auch die Schenkung gültig sei.

R. Niḥumi, manche sagen, R. Ḥananja b. Minjomi, sprach zu Abajje:

Woher, daß dies²⁰ von einem Gerichtskollegium bestimmt worden ist, vielleicht ist dies von zwei verschiedenen bestimmt²¹ worden!? –

20. 20 Die Vererbung der Morgengabe an die männlichen Kinder u. der Unterhalt der weiblichen Kinder.
21. 21 Somit ist die Erbschaft von der Schenkung vollständig getrennt u. die erstere ist nach den Weisen ungültig.

Dies ist nicht einleuchtend, denn im Anfangsatze lehrte er: Folgenden Vortrag trug R. Elea͑zar b. A͑zarja vor den Weisen der Akademie²² in Jabne vor: Die Söhne erben und die Töchter werden unterhalten; wie die Söhne erst nach dem Tode ihres Vaters erben, ebenso sind die Töchter erst nach dem Tode ihres Vaters²³ zu unterhalten.

22. 22 Somit ist die Erbschaft von der Schenkung vollständig getrennt u. die erstere ist nach den Weisen ungültig.
23. 23 Bei Lebzeiten ist er dazu nicht verpflichtet,

Einleuchtend ist es nun, daß wir hinsichtlich der einen Bestimmung von der anderen folgern, wenn du sagst, beide Bestimmungen seien durch dasselbe Gericht getroffen worden, wieso aber kann man hinsichtlich der einen Bestimmung von der anderen folgern, wenn du sagst, sie seien durch zwei Gerichte getroffen worden!? –

Wieso denn: tatsächlich, kann ich dir erwidern, sind sie durch zwei Gerichte getroffen worden, nur traf es das zweite Gericht übereinstimmend²⁴ mit dem ersten Gerichte, damit nicht von einer Bestimmung gegen die andere Bestimmung irgend ein Einwand zu erheben sei.

24. 24 Sodaß hinsichtlich der einen von der anderen zu folgern ist.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Wer²⁵ sein ganzes Vermögen seiner Frau verschrieben²⁶ hat, hat sie nur zur Verwalterin gemacht²⁷. –

25. 25 Ein Sterbenskranker.
26. 26 Als Geschenk, dazu er berechtigt ist.
27. 27 Weil niemand seine Kinder besitzlos zurückläßt.

Selbstverständlich ist es, daß, wenn seinem erwachsenen Sohne, er ihn nur zum Verwalter gemacht²⁸ hat, wie ist es aber, wenn seinem kleinen Sohne? –

28. 28 Damit die jüngeren Kinder ihn respektieren.

Es wurde gelehrt: R. Ḥanilaj b. Idi sagte im Namen Šemuéls, selbst wenn seinem kleinen Sohne, der noch in der Wiege²⁹ liegt.

29. 29 Er wollte damit nicht seine übrigen Kinder enterben, sondern nur, daß sie diesem Ehrung erweisen.

Selbstverständlich ist es, daß, wenn seinem Sohne und einem Fremden, er es dem Fremden geschenkt und seinen Sohn zum Verwalter³⁰ gemacht hat; wenn seiner Frau und einem Fremden, er es dem Fremden geschenkt und seine Frau zur Verwalterin gemacht hat,

30. 30 Der einen Hälfte, die allen Kindern gehört.

und wenn seiner Verlobten oder seiner Geschiedenen, er es ihnen geschenkt hat;

aber folgendes war ihnen fraglich: wie ist es, wenn einer Tochter neben den Söhnen, seiner Frau neben seinen Brüdern, oder seiner Frau neben den Söhnen des Ehemannes³¹?

31. 31 Von einer anderen Frau; in diesen Fällen ist es nicht zu erwägen, ob er es ihnen schenken, od. sie nur zu Verwalterinnen einsetzen wollte, damit sie respektiert werden.

Rabina sagte im Namen Rabas, in all diesen Fällen haben sie es nicht geeignet, mit Ausnahme der Fälle, wenn seiner Verlobten oder seiner Geschiedenen. R. A͑vira sagte im Namen Rabas, in all diesen Fällen haben sie es geeignet, nur nicht wenn seiner Frau neben seinen Brüdern, oder seiner Frau neben den Söhnen des Ehemannes.