Bawa Batra 142 בבא בתרא

Sollte er ihm doch erwidert haben: wenn er gesagt hat: sobald sie es geboren haben wird¹!? R. Hona vertritt hierbei seine Ansicht, denn R. Hona sagte, auch wenn er ‘geboren haben wird’ [gesagt hat], habe [das Kind] es nicht geeignet.

1. 1 Erst dann soll das Kind den ihm geschenkten Betrag eignen; ein Fötus aber kann nicht eignen.

R. Naḥman sagt nämlich, wenn jemand etwas einem Fötus zueignet, habe er es nicht geeignet; [sagte er:] sobald er geboren ist, habe er es geeignet. R. Hona sagt, auch wenn [er gesagt hat:] sobald er geboren ist, habe er es nicht geeignet. R. Šešeth sagt, ob so oder so habe er es geeignet.

R. Šešeth sagte: Dies entnehme ich aus folgender Lehre: Wenn ein Proselyt gestorben² ist und Jisraéliten sein Vermögen geplündert haben, und darauf erfahren, daß er einen Sohn hat oder daß seine Frau schwanger ist, so müssen sie es zurückgeben; wenn sie alles zurückgegeben haben und nachher erfahren, daß sein Sohn gestorben ist oder seine Frau abortiert hat, so hat der es geeignet, der es zum zweiten Male³ in Besitz genommen hat, und der es zum ersten Male in Besitz genommen hat, nicht geeignet.

2. 2 Sein Vermögen gilt, wenn er keine Kinder hat, als Freigut, da er keine jisraél. Verwandten hat.
3. 3 Nach dem Tode des Sohnes.

Wozu brauchen sie es nun, wenn man sagen wollte, ein Fötus könne nichts eignen, zum zweiten Male in Besitz zu nehmen, sie haben es ja bereits in Besitz genommen⁴!?

4. 4 Das Vermögen müßte dem gehören, der es zum 1. Male in Besitz genommen hat, da es nicht in den Besitz des Fötus übergegangen sein kann.

Abajje entgegnete: Anders verhält es sich bei einer Erbschaft, da sie von selber⁵ kommt. Raba entgegnete: Anders verhält es sich in diesem Falle, da es von vornherein nur lose in ihre Hände⁶ gekommen war. –

5. 5 Wenn man aber einem Fötus etwas zueignet, so eignet er es nicht.
6. 6 Die das Vermögen zuerst in Besitz genommen haben, da sie damit rechneten, daß sich Erben melden werden.

Welchen Unterschied gibt es zwischen ihnen⁷? – Einen Unterschied gibt es zwischen ihnen in dem Falle, wenn sie von ihm gehört haben, daß er gestorben sei, während er in Wirklichkeit nicht gestorben war, später aber gestorben ist⁸. –

7. 7 Nach beider Erklärung ist die Besitznahme der ersteren ungültig.
8. 8 Nach R. war die Besitznahme der ersteren eine gültige, da sie überzeugt waren, daß die Erben gestorben, sind.

Komm und höre: Ein einen Tag altes Kind erbt und vererbt. Nur wenn es einen Tag alt ist, ein Fötus aber nicht!? – R. Šešeth erklärte ja, es erbe das mütterliche Vermögen, um es den Brüdern väterlicherseits zu vererben⁹. Daher nur dann, wenn es einen Tag alt ist, nicht aber ein Fötus,

9. 9 Wenn es stirbt, so erben seine Brüder väterlicherseits das Vermögen seiner Mutter.

weil er dann¹⁰ zuerst gestorben ist, und der Sohn seine Mutter nicht im Grabe¹¹ beerbt, um es seinen Brüdern väterlicherseits zu vererben. –

10. 10 Wenn die Mutter vor der Geburt stirbt.
11. 11 Nach seinem Tode; vgl. Fol. 114b, Anm. 12. [dort: Wenn der Sohn bei ihren Lebzeiten gestorben ist, so beerben sie seine Brüder väterlicherseits nicht, obgleich Brüder einander beerben.]

Demnach stirbt [der Fötus] zuerst, und dem widersprechend ereignete es sich ja einst, daß er dreimal zuckte¹²!? Mar b. R. Aši erwiderte: Auch der Schwanz einer Eidechse zuckt¹³ ja.

12. 12 Nach dem Tode der Mutter.
13. 13 Wenn man ihn abschneidet; dieses Zucken ist aber nur reflexiv u. kein Zeichen des Lebens.

Mar, Sohn des R. Joseph, erklärte im Namen Rabbas: Dies¹⁴ besagt, daß es den Erstgeburtsanteil vermindere¹⁵. Nur wenn es einen Tag alt ist, nicht aber ein Fötus, denn der Allbarmherzige sagt:¹⁶und ihm gebären¹⁷.

14. 14 Die Lehre, daß ein 1 Tag altes Kind erbe u. vererbe.
15. 15 Dadurch, daß er ebenfalls an der Erbschaft beteiligt ist.
16. 16 Dt. 21,15.
17. 17 Und nicht aus dem Grunde, weil ein Fötus nichts eignen könne.

Mar, Sohn des R. Joseph, sagte nämlich im Namen Rabbas: Ein Sohn, der nach dem Tode seines Vaters geboren worden ist, vermindert nicht den Erstgeburtsanteil¹⁸, denn es heißt: und ihm gebären, was hierbei nicht der Fall ist.

18. 18 Er ist zwar an der Erbschaft beteiligt, bei der Berechnung des Erstgeburtsanteiles aber wird sein Anteil nicht mitgerechnet.

So lehrten sie dies in Sura, in Pumbeditha aber lehrten sie es wie folgt: Mar, Sohn des R. Joseph, sagte im Namen Rabbas: Wenn ein Erstgeborener nach dem Tode seines Vaters geboren¹⁹ wurde, so erhält er keinen doppelten Anteil, denn der Allbarmherzige sagt:²⁰anerkennen, was hierbei nicht der Fall ist. Die Halakha ist nach allen diesen Lehren, die Mar, Sohn des R. Joseph, im Namen Rabbas sagte, zu entscheiden.

19. 19 Wenn der Vater mehrere Frauen hatte.
20. 20 Dt. 21,17.

R. Jiçḥaq sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn jemand etwas einem Fötus zueignet, so hat er es nicht geeignet. Wenn man aber einen Einwand aus unserer Mišna²¹ erheben will, [so ist zu erwidern:] weil jeder seinem Sohne zugetan ist²².

21. 21 Aus der zu entnehmen ist, daß er es wohl eigne.
22. 22 Dies gilt nur vom Vater.

Šemuél sprach zu R. Hona aus Bagdad: Geh, hole mir zehn Leute und ich werde dir vor ihnen²³ sagen, wenn jemand etwas seinem Fötus zueignet, habe er es geeignet. Die Halakha ist, wenn jemand etwas einem Fötus zueignet, so hat er es nicht geeignet.

23. 23 Damit dies bekannt werde.

Einst sagte jemand zu seiner Frau: Mein Vermögen soll den Kindern, die ich von dir haben werde, gehören. Da kam sein ältester Sohn²⁴ und sprach zu ihm: Was soll aus mir werden!? Dieser erwiderte: Geh, eigne gleich jedem der anderen Söhne. Jene²⁵ eignen entschieden nichts, denn sie sind noch gar nicht vorhanden;

24. 24 Von seiner ersten Frau.
25. 25 Die Kinder, die die 2. Frau bekommen wird.

hat aber der Erwachsene einen Anteil neben den Söhnen oder hat der Erwachsene keinen Anteil neben den Söhnen? R. Abin, R. Mejaša und R. Jirmeja sagten, der Erwachsene habe einen Anteil neben den Söhnen; R. Abahu, R. Ḥanina b. Papi und R. Jiçḥaq der Schmied sagten, der Erwachsene habe keinen Anteil neben den Söhnen.

R. Abahu sprach zu R. Jirmeja: Ist die Halakha nach unserer Ansicht oder nach euerer Ansicht zu entscheiden? Dieser erwiderte: Selbstverständlich ist sie nach unserer Ansicht zu entscheiden, denn wir sind älter als ihr, und nicht nach eurer Ansicht, denn ihr seid jünger. Jener entgegnete: Die Sache hängt ja nicht vom Alter ab, sondern von der Begründung; was ist euer Grund? – Geh zu R. Abin, denn ich habe es ihm im Lehrhause erklärt,