Awoda Sara 44 עבודה זרה

¹euer Sündenwerk aber, das ihr verfertigt hattet, das Kalb, nahm ich, verbrannte es und zerstieß und zermalmte es vollständig, bis es zu feinem Staube wurde; diesen Staub warf ich in den Bach, der vom Berge herabfließt!?

1. 1 Ib. 9,21.

Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Es heißt: ² er streute ihn aufs Wasser und gab es den Jisraéliten zu trinken; er wollte sie also nur untersuchen³, wie eine Ehebruchsverdächtigte⁴.

2. 2 Ex. 32,20.
3. 3 Ob sie das Kalb angebetet haben.
4. 4 Durch das Fluchwasser; cf. Num. 5,17ff.

R. Jose entgegnete ihnen: Es heißt ja:⁵ ja, er setzte sogar seine Mutter Maa͑kha von der [Würde als] Herrin ab, weil sie der Ašera ein Schandbild angefertigt hatte; Asa zerstieß ihr Schandbild und warf es aufs Qidrontal!? Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Das Qidrontal brachte keine Pflanzen hervor. –

5. 5 iReg. 15,13.

Etwa nicht, es wird ja gelehrt: Diese und jene⁶ vermischten sich im Kanal und gelangten in das Qidrontal, alsdann wurden sie an die Gärtner als Dung verkauft, und dabei gilt das Gesetz von der Veruntreuung!? – Auf diesem gab es verschiedene Plätze; manche brachten Pflanzen hervor und manche brachten keine Pflanzen hervor. –

6. 6 Das Blut der verschiedenen Opfer.

Was heißt Schandbild? R. Jehuda erwiderte: Es verursachte viel Gespött⁷. R. Joseph lehrte: Sie ließ sich eine Art Mannesglied⁸ fertigen, und ließ sich von ihm täglich beschlafen.

7. 7 Der Gleichklang des behandelten Wortes mit dieser Auslegung ist nur im Texte zu merken.
8. 8 Das W. מפלצת wird auch von Hieronymus mit Priapos übersetzt.

R. Jose sprach ferner zu ihnen: Es heißt ja:⁹ und er zerschlug die eherne Schlange, die Moše angefertigt hatte!?

9. 9 iiReg. 18,4.

Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Es heißt:¹⁰ und der Herr sprach zu Moše: Fertige dir eine Brandschlange an, dir, vom deinem, und niemand kann verboten machen, was nicht ihm gehört. Eigentlich brauchte er sie nicht einmal zu zerschlagen,

10. 10 Num. 21,8.

nur tat er dies, weil er gesehen hatte, daß die Jisraéliten durch sie verleitet wurden.

Er sprach ferner zu ihnen: Es heißt ja:¹¹ sie ließen dort ihre Götter zurück und David und seine Leute trugen sie fort. – Woher ist es erwiesen, daß ‘forttragen’ die Bedeutung ‘zerstreuen’ hat? – Aus der Übersetzung R. Josephs. Es heißt:¹² du wirst sie worfeln und der Wind wird sie forttragen, und dies übersetzt er: Du wirst sie worfeln und der Wind wird sie zerstreuen.

11. 11 iiSam. 5,21.
12. 12 Jes. 41,16.

Sie erwiderten ihm: Soll dies ein Beweis sein!? Es heißt:¹³ und sie verbrannten sie, und da es nicht heißt: sie verbrannten sie und trugen sie fort, so ist zu entnehmen, daß hier ‘tragen’ wörtlich zu verstehen ist. –

13. 13 iChr. 14,12.

Immerhin widersprechen ja die Schriftverse einander!? –

Dies ist nach R. Hona zu erklären, denn R. Hona wies auf einen Widerspruch hin: Es heißt:¹⁴ da befahl David, und sie verbrannten sie im Feuer, und dagegen heißt es: und sie trugen sie fort!?

14. 14 iChr. 14,12.

Das ist jedoch kein Widerspruch; eines bevor Ithaj aus Gath¹⁵ gekommen war, und eines nachdem Ithaj aus Gath gekommen war.

15. 15 Er war Nichtjude u. konnte sie entheiligen.

So heißt es auch:¹⁶ und er nahm die Krone des Milkam von seinem Haupte, sie wog ein Gold-Talent; wieso durfte er dies, sie war ja zur Nutznießung verboten? R. Naḥman erklärte: Ithaj aus Gath kam und entheiligte sie. –

16. 16 iiSam. 12,30.

‘Sie wog ein Gold-Talent’. Wieso konnte er sie aufsetzen? R. Jehuda erwiderte im Namen Rabhs: Sie war nur für das Haupt Davids vorgesehen¹⁷. R. Jose b. Ḥanina erklärte: An dieser fand sich ein Magnet, der sie in die Höhe hob. R. Elea͑zar erklärte: An dieser war ein Edelstein, der ein Gold-Talent wert war.

17. 17 In Wirklichkeit setzte er sie aber nicht auf.

¹⁸ Dies war mir zuteil, denn ich habe deine Befehle beachtet. Was meint er damit? – Er meint es wie folgt: als Belohnung dafür, daß ich deine Befehle beachtet habe, legt dies¹⁹für mich Zeugnis ab. – Worin bestand das Zeugnis? R. Jehošua͑ b. Levi erwiderte: Er setzte sie auf die Stelle, wo die Tephillin angelegt werden, und sie paßte ihm. – Er mußte ja aber die Tephillin anlegen!? R. Šemuél b. R. Jiçḥaq erwiderte: Am Kopfe ist Raum da, zwei Tephillin anzulegen.

18. 18 Ps. 119,56.
19. 19 Unter ‘dies’ im angezogenen Schriftverse wird hier die Krone verstanden.

²⁰Da führten sie den Königssohn heraus, und legten ihm den Stirnreif an und das Zeugnis. Stirnreif, das ist die Krone; was ist das Zeugnis? R. Jehuda erklärte im Namen Rabhs: Dies war ein Zeugnis für das Haus Davids: wer für die Königswürde geeignet war, dem paßte [die Krone], wer für die Königswürde nicht geeignet war, dem paßte sie nicht.

20. 20 iiChr. 23,11.

²¹Adonija aber, der Ḥaggith Sohn, überhob sich und meinte: ich werde König. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs: Er glaubte, sie werde ihm passen, sie paßte ihm aber nicht.

21. 21 iReg. 1,5.

²²So schaffte er sich Wagen und Rosse an und fünfzig Mann, die vor ihm her liefen. Was ist dabei so bedeutend? – Es wird gelehrt: Diesen allen war die Milz entfernt und die Fußsohle ausgehöhlt worden²³.

22. 22 iReg. 1,5.
23. 23 Damit sie schnell laufen können.

DIESER ERWIDERTE: MAN ANTWORTE²⁶ NICHT IN EINEM BADEHAUSE. ALS ER HINAUSGEGANGEN WAR, SPRACH ER ZU IHM: ICH KAM NICHT IN IHR BEREICH, SONDERN SIE IN MEIN BEREICH²⁷. MAN²⁸ SAGT NICHT, DAS BAD SEI²⁹ ZUR AUSSCHMÜCKUNG DER APHRODITE ERRICHTET WORDEN, SONDERN DIE APHRODITE SEI ZUR AUSSCHMÜCKUNG DER BADEANSTALT AUFGESTELLT WORDEN.

26. 26 In Sachen der Gesetzeskunde.
27. 27 Das Bad ist für das badende Publikum errichtet u. die Aphrodite erst später aufgestellt worden.
28. 28 Wie weiter aus dem T. hervorgeht, ist dies eine 2. Erwiderung u. keine Erklärung der vorangehenden.
29. 29 Die Form נעשה kann 1. Pers. plur. sein.

UND NOCH ETWAS ANDERES: WENN MAN DIR AUCH VIEL GELD GEBEN WÜRDE, SO WÜRDEST DU DENNOCH NICHT NACKT UND POLLUTIONSBEHAFTET VOR DEINE GOTTHEIT TRETEN UND VOR IHR URINIEREN, DIESE ABER STEHT VOR DER RINNE UND DAS GANZE VOLK URINIERT VOR IHR. ES HEISST [IN DER SCHRIFT]: ihre Götter, WAS WIE EIN GOTT BEHANDELT WIRD, IST VERBOTEN, WAS NICHT WIE EIN GOTT BEHANDELT WIRD, IST ERLAUBT.

GEMARA. Wieso tat er dies³⁰, Rabba b. Bar Ḥana sagte ja im Namen R. Joḥanans, daß man überall [über Worte der Tora] nachdenken dürfe, nur nicht in einem Badehause und in einem Aborte!?

30. 30 Daß er ihm in der Badeanstalt überhaupt antwortete.

Wolltest du erwidern, er hatte es ihm in einer profanen Sprache gesagt, so sagte ja Abajje, man dürfe profane Dinge in der Heiligensprache sprechen, jedoch keine heiligen Dinge in einer profanen Sprache!? –

Es wird gelehrt, erst als er draußen war, sagte er zu ihm, man antworte nicht in einem Badehause.

R. Ḥama b. Joseph (Berabbi) sagte im Namen R. Oša͑jas: R. Gamliél gab jenem Hegemon eine verschmitzte Antwort; ich aber sage, sie sei nicht verschmitzt. –

Wieso ist sie verschmitzt? – Er erwiderte ihm: diese aber steht vor der Rinne und das ganze Volk uriniert vor ihr; was ist denn dabei, daß man vor ihr uriniert, Raba sagte ja, vom Peo͑r sei [das Entgegengesetzte] zu beweisen: vor diesem entleert man sich täglich, dennoch ist er dadurch nicht entheiligt.

Ich aber sage, sie ist nicht verschmitzt, denn dieser wird auf diese Weise verehrt, jene aber nicht.

Abajje sagte: Die Verschmitztheit besteht darin: er erwiderte ihm, er kam nicht in ihr Bereich, sondern sie in seines; was ist denn dabei, daß sie in seines gekommen ist, wir haben ja gelernt, wenn eine Badeanstalt oder ein Garten zu einem Götzen gehört, dürfe man von diesen ohne Vergütung³¹ genießen, nicht aber gegen Vergütung.

31. 31 Oder Dankesbezeugung; man darf den Götzen, bezw. deren Priestern auch keinen Dank zukommen lassen.

Ich aber sage, sie sei nicht verschmitzt, denn bei R. Gamliél war es ohne Vergütung³²wie bei anderen gegen Vergütung.

32. 32 Er war ein bedeutender Mann u. sie waren stolz auf seinen Besuch.

R. Šimi b. Ḥija sagte: Die Verschmitztheit besteht darin: er erwiderte ihm, diese aber stehe vor der Rinne und das ganze Volk uriniere vor ihr; was ist denn dabei, daß man vor ihr uriniert, wir haben ja gelernt, wenn einer vor [dem Götzen] ausgespuckt, uriniert, ihn herumgeschleppt oder mit Kot beworfen hat, sei dieser dadurch nicht entheiligt.

Ich aber sage, sie sei nicht verschmitzt, denn da ist es nur ein vorübergehender Zorn, den er³³ gegen ihn hat, später aber besänftigt er ihn, jene aber stand ja immerwährend in ihrer Besudelung.

33. 33 Der den Götzen beschimpfende Nichtjude.

Rabba b. U͑la sagte: Die Verschmitztheit besteht darin: er erwiderte ihm, man sage nicht, das Bad sei zur Ausschmückung der Aphrodite errichtet worden, sondern die Aphrodite ist zur Ausschmückung der Badeanstalt aufgestellt worden; was wäre denn dabei, wenn man gesagt haben würde, die Badeanstalt sei zur Ausschmückung der Aphrodite errichtet worden, es wird ja gelehrt, wenn jemand sagt, dieses Haus soll dem Götzen geweiht sein, dieser Becher soll dem Götzen geweiht sein, seien seine Worte ungültig, weil es keine Weihung für einen Götzen gibt.

Ich aber sage, sie sei nicht verschmitzt, denn zugegeben, daß sie nicht verboten wäre, aber immerhin würde sie als Ausschmückung gegolten haben³⁴.

34. 34 Das Baden wäre da wenigstens rabbanitisch verboten.