Die Torah - Die fünf Bücher Mose
מים קדשים. שֶׁקָּדְשׁוּ בַכִּיּוֹר, לְפִי שֶׁנַּעֲשָׂה מִנְּחֹשֶׁת מַרְאוֹת הַצּוֹבְאוֹת, וְזוֹ פֵרְשָׁה מִדַּרְכֵיהֶן, שֶׁהָיוּ נִבְעָלוֹת לְבַעְלֵיהֶן בְּמִצְרַיִם תַּחַת הַתַּפּוּחַ וְזוֹ קִלְקְלָה לְאַחֵר, תִּבָּדֵק בּוֹ:
בכלי חרש. הִיא הִשְׁקָת אֶת הַנּוֹאֵף יַיִן מְשֻׁבָּח בְּכוֹסוֹת מְשֻׁבָּחִים, לְפִיכָךְ תִּשְׁתֶּה מַיִם הַמָּרִים בִּמְקִדָּה בְזוּיָה שֶׁל חֶרֶס (סוטה ט'):
Heiliges Wasser, das im Waschbecken geheiligt worden; weil dieses 17 vom Kupfer der Spiegel der sich versammelnden Frauen gemacht worden (Exod. 38, 8) und sie sich von ihren Wegen getrennt hat; denn jene schlossen sich in Ägypten unter den Apfelbäumen nur ihren Männern an; diese aber sündigte mit einem anderen; darum soll sie dadurch geprüft werden (Sifre). In einem irdenen Gerät, weil sie dem Ehebrecher guten Wein in schönen Bechern zu trinken gegeben, darum soll sie das bittere Wasser aus einer verachteten irdenen Schale trinken (Sota 9a).
heiliges Wasser. Aus dem ehernen Waschgefäß beim Altar (Exod. XXX, 18). Es war aus metallenen Spiegeln angefertigt, die die treuen Frauen dem Heiligtum als Opfergabe gebracht hatten. Die, die der Untreue bezichtigt wird, sollte mit Wasser gerade aus diesem Gefäß geprüft werden (Raschi).
Staub. Der in Anbetracht des Platzes, dem er entstammte, ebenfalls heilig war.
irdenes Gefäß. Ein wertloses Gefäß grober Arbeit, dem Opfer angemessen.
מים קדשים , שנתקדשו בכיור : ומן העפר אשר יהיה , כי לפעמים לא היה שם והיו צריכין להביא , וכן הוא במס' סוטה (דף ט"ו ע"ב) עי"ש :
V. 17. מים קדושים: von dem im כיור zum קדוש ידים ורגלים der Priester geheiligten Wasser (Schmot 30, 18-21). אשר יהי׳ בקרקע המשכן, ist keine solche Erde dort, so muss deren ins Heiligtum, in den היכל gebracht und dort zuvor auf den Boden geschüttet werden (Sota 15 b). קרקע: von רקע wie כרכוב von רקע ברגלך ,רקע .רכב (Ezech. 6, 11) רקעך ברגל (daselbst 25, 6), mit den Füßen fest auftreten, stampfen, davon erst die Bedeutung: glatt drücken, hämmern, und dadurch dehnen. קרקע also ganz eigentlich der vom Menschen betretene Boden, Fußboden. So wiederholt von dem Fußboden des Tempels Kön. I, Kap. 6. Jedoch auch allgemein, so: קרקע הים (Amos 9, 3). Im היכל des Tempels hob der Priester eine dazu bestimmte Marmorplatte aus dem Fußboden und nahm von der darunter befindlichen Erde (Sota 15b). – ונתן אל המים nicht: במים, sondern כדי שיראה על המים :אל המים, es wird nicht wie אפר פרה in מים חיים Kap. 19, 17) in das Wasser durch Einrühren gemischt, sondern es bleibt auf) dem Wasser sichtbar, אל המים כדי שיראה על המים ,הקדים עפר למים פסול (Sota 15b und 16b).
Dort, beim מי חטאת, wird dem durch Leichenberührung טמא gewordenen durch הזית מי חטאת zum Bewusstsein gebracht, daß: obgleich אפר, obgleich einst seinem Leibe nach der Asche der Verwesung verfallend, sein Grundwesen doch מים חיים, doch ein unsterblicher Tropfen aus dem Quell des ewigen Lebens sei (siehe Kap. 19, 17). Hier bei סוטה wird der der sittlichen טומאה Verdächtigen die Wahrheit entgegengebracht, daß obgleich עפר, obgleich ihr irdischer Leib seiner Natur und Bestimmung zufolge, wie die מים mütterliche Fruchterde mit physischen Mutterkräften und Trieben begabt, dennoch קדושים,
Wie hier die sinnlich-irdische Seite der weiblichen Natur durch עפר vergegenwärtigt wird, so heißt Ps. 139, 15 der Mutterschoß, in welchem das werdende Menschenkind gebildet wird, die Erdenniedere, רקמתי בתחתיות ארץ.
Es gehört aber dieser עפר zu dem Boden, auf welchem die Menschen in Gottes Gesetzesheiligtum stehen. Dieses Heiligtum und seine Anforderungen setzen keine überirdische Menschennatur voraus, die der Wirklichkeit des Menschenwesens widerspräche. Vielmehr das leiblich sinnlich Irdische des Menschenwesens bildet die קרקע המשכן, ist seine Voraussetzung und auf ihr und von ihr auf erbaut es die ganze Lebensgestaltung seiner heiligen Anforderungen. Und die מים קדושים sind dem כיור entnommen, aus welchem zu jeder heiligen "Handlung" und jedem heiligen "Schritte" die Priester sich rüsten. Und dieses "Gefäß der Priesterheiligung" ist aus den מראות הצובאות, aus den Spiegeln der zum Eingang des Heiligtums, also eben dorthin einst sich schaarenden Frauen gebildet, wo jetzt ihre ihnen unähnlich gewordene Schwester zur Gottesentscheidung steht. So ist gerade die vom jüdischen Weibe erwartete keusche Sittlichkeit der Grundborn aller Heiligkeit, die vom Heiligtum aus das ganze jüdische Leben mit priesterlicher Weihe durchdringen soll.