Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 18. ״נתן רחמים ל־״ ,ונתן לך רחמים וגו׳ kommt nicht in dem Sinne vor, in welchem wir "jemandem Erbarmen schenken" verstehen würden, wo der Erbarmen Schenkende der Erbarmen Übende, und überhaupt Erbarmen schenken gleichbedeutend mit Sicherbarmen wäre. יתן לכם רחים לפני האיש. (Bereschit 43, 14), ואתן לכם רחמים וגו׳ (Jirmija 42, 12) heißt in beiden Stellen: machen, fügen, daß ein anderer, Josef, der babylonische König, sich eurer erbarme. Auch לא שמת להם רחמים (Jesaia 47, 6) wirft der Macht der Chaldäer vor, daß sie nicht eine erbarmungsvolle Behandlung der Gefangenen zum Gesetz gemacht. Auch hier dürfte es in gleichem Sinne heißen: nachdem du die letzte Spur von dem Verbrechen und den Verbrechern weggetilgt, wird Gott es dir wieder zulassen, daß du Erbarmen übest, während du in Behandlung der עיר הנדחת dem רחמים keine Stimme einräumen durftest. Die den אנשי עיר הנדחת gegenüber zu übende Strenge soll die Milde, die deinen Grundcharakter bilden soll, nicht alterieren. Nach vollbrachtem nationalen Gericht lässt dich Gott wieder zu deiner angestammten normalen Milde zurückkehren, lässt dich Erbarmen üben, auf daß du seines Erbarmens würdig bleibst. So auch die Weisen (Schabbat 151b) ונתן לך רחמים ורחמך והרבך כל המרחם על הבריות מרחמין עליו מן השמים וכל שאינו מרחם על הבריות אין מרחמין עליו מן השמים, und Jebamot 79a: שלשה סימנים יש באומה זו הרחמנים והביישנים וגומלי חסדים רחמנים דכתיב ונתן לך רחמים ורחמך und Beza 32b: ונתן לך רחמים ורחמך כל המרחם על הבריות בידוע שהוא מזרעו של אברהם אבינו.

haften an deiner Hand . . . Banne. Aus der Bestrafung der Abgefallenen durfte nicht etwa Nutzen gezogen werden. Die mittelalterliche Kirche setzte sich über dieses Verbot hinweg. Sowohl die Fürsten als auch die Inquisition konfiszierten die Besitztümer der Ketzer. Die Glaubensverfolgungen nahmen infolge dieser Begleiterscheinung der Plünderungen zu (Guttmann). Deut. XIII, 13—19 hat sowohl in der Synagoge wie auch in der Kirche eine eigenartige Geschichte. In der Synagoge hielt man daran fest, daß das Gesetz nicht zur Ausführung kam, wenn in der verderbten Stadt auch nur eine einzige Mesusah gefunden wurde, denn dann wäre die Zerstörung der Stadt ja mit der Kardinalsünde verbunden, zugleich auch den auf der Mesusah geschriebenen Namen Gottes zu vernichten; vgl. XII, 4. Einige Rabbinen gehen noch weiter und erklären: עיר הנדחת לא חיתה ולא עתידה להיות. »Der hier geschilderte Fall einer verderbten Stadt hat sich niemals ereignet und sein Vorkommen war auch nicht wahrscheinlich.« Sie glaubten, daß dieser Abschnitt der Torah nur hinzugefügt worden sei, um das Verständnis dafür zu vertiefen, von welch lebenswichtiger Bedeutung es ist, der Verführung zum Abfall seine ganze Widerstandskraft entgegenzusetzen. Die Kirche teilte indes diese Auffassung nicht. Deut. XIII, 13—19 wurde in das Kirchenrecht aufgenommen, und die grauenhaften Rekordleistungen mittelalterlicher Glaubensverfolgung zeigen, daß dieser Passus nicht nur als reine Warnung gegen den Abfall verstanden wurde. Als im Jahre 1097 die Kreuzfahrer bei ihrer Ankunft in Pelagonien (Mazedonien) erfuhren, daß die Bewohner der Stadt »Ketzer« waren, unterbrachen sie ihre Wallfahrt zum Heiligen Grabe, erstürmten die Stadt, machten sie dem Erdboden gleich und ließen alle Einwohner über die Klinge springen. Und zu Beginn des dreizehnten Jahrhunderts vernichteten die Kreuzfahrer 20 000 Albigenser, Männer, Frauen und Kinder, die sich nach Beziers (Südfrankreich) geflüchtet hatten. Nicht einer wurde verschont. (Lea, History of the Inquisition in the Middle Ages, I, S. 107, 154.)