Awoda Sara 45 עבודה זרה

R. JOSE DER GALILÄER FOLGERT ES HIERAUS: ³ Ihre Götter auf den Bergen, NICHT ABER SIND DIE BERGE IHRE GÖTTER; [ihre Götter] auf den Hügeln, NICHT ABER SIND DIE HÜGEL IHRE GÖTTER.

3. 3 Ib. 12,2.

WESHALB IST DEMNACH DIE AŠERA⁴ VERBOTEN? WEIL SIE DURCH MENSCHENHÄNDE ENTSTANDEN IST, UND ALLES, WAS DURCH MENSCHENHÄNDE ENTSTANDEN IST, IST VERBOTEN.

4. 4 Im angezogenen Schriftverse (Dt. 12,2) heißt es weiter: und unter jedem grünen Baume, nach der Schlußfolgerung unserer Mišna sollte man eigentl. folgern: nicht aber sind die Bäume selbst ihre Götter.

R. A͑QIBA SPRACH: ICH WILL DIES ERKLÄREN UND DIR DEUTEN: [DIES⁵ HEISST:] WENN DU IRGENDWO AUF EINEN HOHEN BERG, EINEN ERHABENEN HÜGEL UND EINEN GRÜNEN BAUM STOSSEST, SO WISSE, DASS DA EIN GÖTZE SICH BEFINDET⁶.

5. 5 Der hier angezogene Schriftvers.
6. 6 Da die Schrift nicht sagt, daß man die Berge u. Hügel zerstöre, so sind sie erlaubt, von der Ašera dagegen wird weiter (Dt. 12,3) ausdrücklich gesagt, daß man sie zerstöre.

GEMARA. R. Jose der Galiläer sagt ja dasselbe, was der erste Autor!? Rami b. Ḥama erwiderte im Namen des Reš Laqiš: Ein Unterschied besteht zwischen ihnen hinsichtlich der Verkleidung eines Berges; der erste Autor ist der Ansicht, die Verkleidung eines Berges gleiche nicht dem Berge selbst, somit ist sie verboten, und R. Jose der Galiläer ist der Ansicht, die Verkleidung eines Berges gleiche dem Berge selbst.

R. Šešeth erwiderte: Alle sind der Ansicht, die Verkleidung eines Berges gleiche nicht dem Berge selbst,

hier aber streiten sie über einen Baum, der gepflanzt⁷ und nachher angebetet worden ist; der erste Autor ist der Ansicht, ein Baum, der gepflanzt und nachher angebetet worden ist, sei erlaubt, und R. Jose der Galiläer ist der Ansicht, ein Baum, der gepflanzt und nachher angebetet worden ist, sei verboten. –

7. 7 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.

Woher dies? – Im Schlußsatze heißt es, die Ašera sei deshalb verboten, weil sie durch Menschenhände entstanden ist, und alles, was durch Menschenhände entstanden ist, sei verboten; was schließt nun [der Zusatz], alles, was durch Menschenhände entstanden ist, sei verboten, ein? Doch wohl einen Baum, der gepflanzt⁸ und später angebetet worden ist.

8. 8 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.

Und auch R. Jose b. R. Jehuda ist der Ansicht, ein Baum, der gepflanzt⁹ und später angebetet worden ist, sei verboten, denn es wird gelehrt: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Es heißt: ihre Götter auf den Bergen, nicht aber sind die Berge ihre Götter; [ihre Götter] auf den Hügeln, nicht aber sind die Hügel ihre Götter. Man könnte demnach folgern: [ihre Götter] unter jedem grünen Baume, nicht aber sind die grünen Bäume ihre Götter,

9. 9 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.

so heißt es:¹⁰ und ihre Ašeras verbrennt im Feuer. –

10. 10 Dt. 12,3.

Worauf deuten demnach [die Worte:] unter jedem grünen Baume? – Diese deuten auf eine Auslegung R. A͑qibas, denn R. A͑qiba sagte: Ich will dies erklären und dir deuten: [dies heißt:] wenn du irgendwo auf einen hohen Berg, einen erhabenen Hügel und einen grünen Baum stoßest, so wisse, daß da ein Götze sich befindet. –

Wofür verwenden die Rabbanan [den Schriftvers]: und ihre Ašeras sollt ihr im Feuer verbrennen? – Dieser ist nötig wegen eines Baumes, der von vornherein dafür¹¹ gepflanzt worden ist. –

11. 11 Für den Götzendienst.

Auch nach R. Jose b. R. Jehuda ist er ja hierfür nötig!? – Dem ist auch so. – Woher weiß er es nun von einem Baume, der gepflanzt¹² und später angebetet worden ist!? – Er entnimmt dies hieraus:¹³ Ihre Ašeras sollt ihr niederhauen; in welchem Falle sind nur die niederzuhauenden [Schößlinge] verboten und der Stamm erlaubt? Wenn der Baum gepflanzt¹⁴ und später angebetet worden ist. –

12. 12 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.
13. 13 Dt. 7,5.
14. 14 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.

Der Talmud entnimmt es ja aber aus [dem Schriftverse]: und ihre Ašeras sollt ihr im Feuer verbrennen!? –

Er meint es in dem Falle, wenn wir diesen Schriftvers nicht hätten: wenn nicht geschrieben worden wäre: sollt ihr im Feuer verbrennen, so würde ich gesagt haben, [die Worte:] ihre Ašeras sollt ihr niederhauen, sprechen von einem Baume, der von vornherein dafür¹⁵ gepflanzt worden ist; da es aber heißt: ihre Ašeras sollt ihr im Feuer verbrennen, so beziehen sich [die Worte:] ihre Ašeras sollt ihr niederhauen, auf einen Baum, der gepflanzt¹⁶ und später angebetet worden ist. –

15. 15 Für den Götzendienst.
16. 16 Sc. nicht zum Zweck des Götzendienstes.

Wofür verwenden die Rabbanan [den Schriftvers:] ihre Ašeras sollt ihr niederhauen!? – Dieser ist für eine Lehre des R. Jehošua͑ b. Levi zu verwenden, R. Jehošua͑ b. Levi sagte nämlich, das Niederhauen der Götzenbilder gehe der Eroberung des Jisraéllandes voran, und die Eroberung des Jisraéllandes gehe der Ausrottung der Götzenbilder voran.

R. Joseph lehrte nämlich:¹⁷ Stürzt ihre Altäre um, und lasset sie; zertrümmert ihre Malsteine, und lasset sie.

17. 17 Ib. 12,3.

Wieso lassen, man muß sie ja verbrennen!? Dies erklärte R. Hona: zuerst verfolge [den Feind], nachher verbrenne [seine Götzen]. –

Woher entnimmt dies R. Jose b. R. Jehuda? – Er entnimmt dies aus:¹⁸ vernichten, ganz vernichten, zuerst vernichten, nachher¹⁹ ganz vernichten. –

18. 18 Ib. V. 2.
19. 19 Nach der Verfolgung des Feindes.

Und die Rabbanan!? – Dies deutet darauf, daß man den Götzen, nachdem man ihn vernichtet hat, auch ausrotten muß. –

Woher entnimmt R. Jose h. R. Jehuda, daß man ihn nachher auch ausrotten muß? – Er entnimmt dies aus:²⁰ und vertilgt ihren Namen von jener Stätte. –

20. 20 Dt. 12,3.

Und die Rabbanan!? – Dies besagt, daß man seinen²¹Namen ändern müsse. Es wird nämlich gelehrt: R. Elie͑zer sagte: Woher, daß man, wenn man den Götzen vernichtet hat, ihn auch ausrotten muß? Es heißt: vertilgt ihren Namen.

21. 21 Des Götzen.