Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 2. אבד וגו׳. Die erste Aufgabe ist: Säuberung des Landes von allen Spuren des Polytheismus. Das Land soll Boden des einzig Einen und seines Gesetzes werden: es darf keine Erinnerung an eine gegensätzliche Welt- und Lebensanschauung tragen. אבד תאבדון, bis auf die letzte Spur vertilgen, מכאן לעוקר ע׳׳ז שצריך לשרש אחריה (Aboda Sara 45b).

את כל המקמות. Wir haben schon oben zu Kap. 7, 25 und 7, 5 angemerkt, daß כל שאין בו תפיסת ידי אדם, daß das, was "nicht von Menschen gehandhabt worden", was מחובר, mit der Erde verbunden, der nicht von Menschen gehandhabten Natur angehört, nicht durch ע׳׳ז, durch polytheistischen Missbrauch אסור wird. Solche Dinge gehen ja in den Menschenbesitz nicht auf, reichen vielmehr über jede Menschenangehörigkeit hinaus und können daher durch keinen Menschen den איסור-Charakter erhalten. Es fällt dieser Kanon eng mit dem andern zusammen, daß אין אדם אוסר דבר שאינו שלו, daß kein Mensch einem seinem Eigentumsrecht fremden Gegenstand den איסור-Charakter erteilen könne. Berge, Quellen, nicht zum ע׳׳ז Zweck gepflanzte Bäume, werden daher, selbst wenn ihnen götzentümlicher Kult erwiesen worden, nicht אסור, obgleich der ihnen erwiesene Kult strafbares ע׳׳ז-Verbrechen ist. העכ׳׳ום העובדים את ההרים ואת הגבעות הן מותרין ועובדיהן בסייף (Aboda Sara 46a). Hat aber ein Mensch an ihnen zum ע׳׳ז-Zweck eine Veränderung hervorgebracht, so werden auch sie אע"׳פי שאמרו המשתחוה .אסור לקרקע עולם לא אסרה חפר בה בורות שיחין ומערות אסרה daselbst 54b), ähnlich wie) dies ja selbst für דבר שאינו שלו (Chulin 40a) ausgesprochen ist, אע"׳פי שאמרו המשתחוה לבהמת חברו לא אסרה עשה בה מעשה אסרה (siehe jedoch הל ע׳׳ז ,רמבם und 1 ,8 ראב׳ד daselbst).

Dieser Satz wird Aboda Sara 45a an dem Ausspruch unserer Stelle gelehrt: אבד תאבדון וגו׳ אשר עבדו וגו׳ אלהיהם על ההרים אלהיהם על ההרים ולא ההרים אלהיהם על הגבעות ולא הגבעות אלהיהם. Es ist hier Vernichtung des auf den Bergen und auf den Hügeln vorhandenen Götterunwesens, nicht aber Vernichtung der Berge und di>er Hügel geboten, wenn etwa diese selbst abgötterisch verehrt worden, geschweige daß sie nicht der Vernichtung verfallen, wenn sie nur, wie unser Text sagt, die Örtlichkeit sind, wo Abgötterei getrieben worden. Wenn gleichwohl es in unserem Texte heißt: אבד תאבדון את כל המקמות אשר עבדו שם הגוים וגו׳ את אלהיהם על ההרים וגו׳, daß die "i>Stellen" vernichtet werden sollen, wo die Völker auf den Bergen ihren Göttern gedient haben, so wird dies (daselbst 51b) von כלים שנשתמשו בהן לע׳׳ז, von Opfergerätschaften verstanden, die zum Götterkult gedient und auf den Bergen und Anhöhen die Stellen kennzeichnen, wo der Götterdienst gepflegt worden. Selbst wenn solche Opferutensilien und Götterdienstzubehör an diesen מקומות על ההרים ein- und aufgemauert waren, behalten sie noch den mobilen תלוש-Charakter und erliegen dem איסורVerbot und אבוד-Gebot; denn in Beziehung auf ע׳׳ז gilt der Satz, daß תלוש ולבסוף חברו כתלוש דמי (Chulin 16a). Und ebenso, wie ריט׳׳בא zu ע׳׳ז (daselbst) bemerkt, würden auch die Opferstellen, wenn sie durch Menschenarbeit zum Opferkult hergerichtet worden, nach der oben mitgeteilten Halacha חפר בה וגו׳ אסרה, ebenso unter den איסור=כלים begriffen sein. אבד תאבדון את כל המקמות וגו spricht daher nicht von den Bergen, sondern von den auf den Bergen durch Kultzubehör oder Herrichtung als Opferstellen gekennzeichneten Plätzen. Vergl. zu Kap. 7, 25:

לענין כלים שנשתמשו ׳למחובר יש סתירה בין תוספו׳ חולין מ׳ א׳ ד׳׳ה הא דאמר להר ובין תוספות ע׳׳ו נ׳׳ב א ד׳׳ה תנהו ענין לכלים לתוספו׳ דע׳׳ו פי׳ לכלים שנשתמשו בהן לע"א הכתוב מדבר כלומר ׳שנשתמשו להרים אלהיהם דהיינו מחובר ואם כן כלים שנשתמשו למחובר אסורים ולתוספות דחולין אדרבא מוכח משם דכלים שנשתמשו למחובר מותרים ובכלים שנשתמשו בהן לע"א הכתוב מדבר רצונו לומר שנשתמשו לאלהיהם על ההרים ולא להרים אלהיהם ופירוש זה נראה יותר מסוגית הגמרא ע׳׳ש ודוק.

על ההרים וגו׳. Hohe Berge sind die physikalischen "Mütter" des Erdenlebens. Sie trinken und sammeln die atmosphärischen Niederschläge und führen sie den zu befruchtenden Niederungen zu. Sie sind ebenso die Anzieher der Elektrizität aus den Wolken. Vielleicht ist auch die Wurzel הרר mit הרה verwandt, wie שסם und שסה, דמם und קצץ ,דמה und קצה usw. und haben Berge ihren Namen von dem Lebenempfängnis, das sie der Erde vermitteln. In den Hügeln senken sich die Höhen zur Bewirtschaftung des Menschen nieder, und mit den Hügeln beginnt der irdische Menschenboden.

עץ רענן. Für רען findet sich eine Analogie in dem rabbinischen רהן, welches ein eventuell zu bleibendem Eigentum Übergeben bedeutet. עץ רענן .הרהינו אצלו wäre demnach ein Baum, dem voraussätzlich sein Pflanzenschmuck bleibt, ein immer grünender Baum. Dem polytheistischen Götterkult waren somit Stellen, wo die Naturkraft in ihrer besonderen Mächtigkeit in die Erscheinung tritt, die für seine Götterverehrung willkommensten Plätze.

Vernichten. Die erste Aufgabe sollte die Ausrottung jeglichen Vorkommens des Heidentums sein.
Bergen . . . Bäume. Die kultischen Handlungen auf diesen Plätzen waren von ausschweifenden Orgien begleitet; s. v. 31 und Hosea IV, 13.