Awoda Sara 43 עבודה זרה

nur diese nicht, wohl aber die Figur eines Drachen!?

Doch wohl vom Finden, wie wir auch gelernt haben, wer Geräte findet, worauf das Bild der Sonne sich befindet &c.

Der Anfangsatz und der Schlußsatz sprechen also vom Finden und der Mittelsatz von der Anfertigung!?

Abajje erwiderte: Allerdings, der Anfangsatz und der Schlußsatz sprechen vom Finden und der Mittelsatz spricht von der Anfertigung.

Raba erwiderte: Alle sprechen sie vom Finden, der Mittelsatz aber vertritt die Ansicht R. Jehudas, denn es wird gelehrt: R. Jehuda fügte noch die Figur der Amme¹ und des Serapis² hinzu. Die Amme symbolisiert Ḥava, die die ganze Welt säugt, und der Serapis deutet auf Joseph³, der die ganze Welt beherrschte und befriedigte. Jedoch nur, wenn er einen Scheffel hält und mißt, und wenn sie ein Kind hält und säugt.

1. 1 Manche vermuten die Isis; in dieser Darstellung, ihren Sohn Orus säugend, kommt sie oft vor (cf. Winkelmann, Alte Denkmäler d. Kunst, II,74, jedoch sollte hier auch er wähnt werden, daß sie Hörner habe.
2. 2 Od. Sarapis (Compositum von Sar-Apis, nicht Osiris-Apis); der stets mit einem Scheffel (Modius) auf dem Kopfe dar gestellt wird.
3. 3 Der Apis deutet auf Joseph, der Stier genannt wird (Dt. 33,17). Die Erklärung als Komposition von סר (herrschen) u. מפיס (befriedigen) ist natürl. nur eine talmud-agadische Auslegung; vgl. jed. Sachs, Beiträge, II. p. 99.

Die Rabbanan lehrten: Welches ist die Figur eines Drachen? R. Šimo͑n b. Elea͑zar erklärte: Wenn er Flossen an den Gelenken hat. R. Asi zeigte: an den Halsgelenken. R. Ḥama b. Ḥanina sagte: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n b. Elea͑zar.

Rabba b. Bar Ḥana erzählte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Einst folgte ich R. Elea͑zar ha-Qappar Berabbi auf dem Wege und er fand einen Siegelring, auf dem die Figur eines Drachen sich befand. Als er hierauf ein nichtjüdisches Kind traf, sagte er zu ihm nichts, dann aber traf er einen erwachsenen Nichtjuden, und er forderte diesen auf, ihn zu entheiligen, dieser tat es aber nicht; da versetzte er ihm eine Ohrfeige, und er entheiligte ihn.

Hieraus ist dreierlei zu entnehmen: es ist zu entnehmen, daß ein Nichtjude seinen Götzen und den Götzen eines anderen entheiligen könne; es ist zu entnehmen, daß nur jemand, der die Bedeutung des Götzen und seiner Dienstart kennt, ihn entheiligen könne, nicht aber jemand, der sie nicht kennt; und es ist zu entnehmen, daß ein Nichtjude [einen Götzen] auch gezwungen entheiligen könne.

R. Abahu schimpfte hierüber: hält denn R. Elea͑zar ha-Qappar Berabbi nichts von der folgenden Lehre!? Wenn jemand etwas vor einem Löwen, einem Bären, einem Panther, einer Räuberbande, einem Strome, der Meeresflut oder der Überschwemmung eines Flusses rettet, oder etwas auf öffentlichen Straßen, großen Plätzen oder sonst einem Platze, wo die Menge verkehrt, findet, so gehört es ihm, weil der Eigentümer sich davon losgesagt⁴ hat!?

4. 4 Somit hatte die Drachenfigur ohnehin ihre Heiligkeit verloren.

Abajje erwiderte: Zugegeben, daß [der Verlierende] sich davon losgesagt hatte, seine Eigenheit aber hatte er nicht aufgegeben, denn er dachte: wenn ein Nichtjude ihn finden wird, so wird er ihn anbeten, und wenn ihn ein Jisraélit finden wird, so wird er ihn, da er wertvoll ist, einem Nichtjuden verkaufen und dieser ihn anbeten.

Dort haben wir gelernt: R. Gamliél hatte in seinem Söller Abbildungen von Mondfiguren auf einer Tafel an der Wand; diese zeigte er den Unkundigen⁵, indem er zu ihnen sprach: Habt ihr ihn so gesehen? Oder so?

5. 5 Den Zeugen, die vor Gericht das Erscheinen des Neumonds bekundeten (cf. Rh. Fol. 23b.

Ist dies denn erlaubt, es heißt ja: ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr dürft nicht fertigen Abbildungen meiner Dienstlinge, die vor mir Dienst tun!?

Abajje erwiderte: Die Tora hat nur [die Abbildung] von Dienstlingen verboten, wie man solche anfertigen⁶ kann.

6. 6 Nicht aber die der Himmelskörper, von welchen man nur Abbildungen anfertigen kann.

Es wird nämlich gelehrt: Man darf nicht ein Haus in der Form des Tempels bauen, eine Vorhalle in der Form der Tempelhalle, einen Hof in der Form des Tempelhofes, einen Tisch in der Form des Tisches⁷, einen Leuchter in der Form des Leuchters⁸. Einen solchen darf man fünf-, sechs- und achtarmig machen, nicht aber siebenarmig, auch nicht aus anderem Metalle⁹.

7. 7 Im Tempel.
8. 8 Im Tempel.
9. 9 Der Leuchter im Tempel war aus Gold.

R. Jose b. Jehuda sagt, nicht einmal aus Holz, denn daraus machten ihn die Könige des Ḥasmonäischen Hauses¹⁰.

10. 10 Bei der Wiedereinweihung des Tempels, nachdem die Tempelgeräte geplündert u. entweiht worden waren.

[Die Weisen] erwiderten ihm: Ist hieraus ein Beweis zu entnehmen!? Es waren eiserne Stäbe, die sie mit Holz¹¹ verkleideten; als sie reicher wurden, fertigten sie ihn aus Silber, und als sie noch reicher wurden, fertigten sie ihn aus Gold. –

11. 11 So nach Handschriften; nach unserem Texte: mit Zinn.

Ist denn [die Abbildung von] Dienstlingen, wie man solche nicht fertigen kann, erlaubt, es wird ja gelehrt: Ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr dürft keine Abbildungen meiner Dienstlinge fertigen, die droben Dienst vor mir tun!?

Abajje erwiderte:

Die Tora hat nur die Abbildung der vier Gesichter zusammen¹² verboten. –

12. 12 Des Tetramorphen, nach Ez. 1,5ff.

Demnach sollte doch das Gesicht eines Menschen allein erlaubt sein, wieso wird nun gelehrt, alle Gesichter seien erlaubt, ausgenommen das Menschengesicht!?

R. Jehuda, Sohn des R. Jehošua͑, erwiderte: Ich weiß es aus einem Vortrage R. Jehošua͑s: Ihr sollt neben mir [iti] nicht fertigen, [dies heißt:] ihr sollt mich [oti]¹³ nicht abbilden, andere Dienstlinge aber sind erlaubt. –

13. 13 Der Mensch wurde nach dem Ebenbilde Gottes erschaffen; cf. Gen. 1,27.

Sind denn andere Dienstlinge erlaubt, es wird ja gelehrt: Ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr dürft keine Abbildung meiner Dienstlinge fertigen, die droben Dienst vor mir tun, wie Ophanim, Seraphim, die heiligen Tiere und die Dienstengel!?

Abajje erwiderte: Die Tora hat nur die Dienstlinge der obersten Himmelswölbung¹⁴ verboten. –

14. 14 Cf. Jom. Fol. 12b.

Sind denn solche aus der unteren Himmelswölbung erlaubt, es wird ja gelehrt:¹⁵ Die sich im Himmel befinden, dies schließt Sonne, Mond, Sterne und Planeten ein; oben, dies schließt die Dienstengel ein!? –

15. 15 Ex. 20,4.

Diese Lehre spricht von der Anbetung. –

Anzubeten ist ja auch ein kleines Würmchen verboten!? – Dem ist auch so, und dies geht aus dem Schlusse des Schriftverses hervor, denn es wird gelehrt:¹⁶ Was sich auf der Erde befindet, dies schließt Seen und Flüsse, Berge und Hügel ein; unten, dies schließt selbst ein kleines Würmchen ein. –

16. 16 Daß er sie verehrt.

Ist denn die bloße Anfertigung erlaubt, es wird ja gelehrt: Ihr sollt neben mir nicht fertigen, ihr dürft keine Abbildung meiner Dienstlinge fertigen, die droben Dienst vor mir tun, wie Sonne, Mond, Sterne und Planeten!? –

Anders war es bei R. Gamliél, für ihn hatten andere sie angefertigt. –

Aber für R. Jehuda hatten ja andere [eine Figur] angefertigt, dennoch sprach Šemuél zu ihm: Scharfsinniger, kratze ihm die Augen aus!? –

Diese war eine plastische Figur, und zwar wegen des Verdachtes¹⁷. Es wird nämlich gelehrt: Einen Siegelring mit einer gehöhten Figur darf man nicht anlegen, wohl aber darf man mit ihm siegeln, einen mit vertiefter Figur darf man anlegen, nicht aber mit ihm siegeln. –

17. 17 Daß er sie verehrt.

Berücksichtigen wir denn den Verdacht, im Bethause Šaphjathib¹⁸ in Nehardea͑ war ja eine Büste aufgestellt, dennoch gingen da der Vater Šemuéls und Levi beten, ohne Verdacht zu fürchten!? – Anders ist es bei einer Menge. –

18. 18 Nach einer anderen Erklärung ist שף ויתיב (viell. שפיתיב) ein Ortsname.

R. Gamliél war ja ein einzelner!? – Da er Fürst war, war stets eine Volksmenge bei ihm. Wenn du willst, sage ich: sie¹⁹ waren aus einzelnen Teilen zusammengesetzt.

19. 19 Die Figuren RG.s.

Wenn du aber willst, sage ich: anders ist es, wenn man es zu Studienzwecken braucht, denn es heißt:²⁰ du sollst nicht lernen, es zu tun, wohl aber darfst du lernen, um es zu verstehen und zu lehren.

20. 20 Dt. 18,9.

R. ŠIMO͑N B. GAMLIÉL SAGT &C. Welche sind luxuriös und welche sind gemein?

Rabh erklärte: Über dem Wasser²¹ sind sie luxuriös, unter dem Wasser sind sie gemein, Šemuél erklärte: Beide²² sind sie gemein; luxuriös sind vielmehr solche, die sich auf Armspangen, Nasenringen und Fingerringen befinden.

21. 21 Wenn das Gefäß zur Aufnahme von Flüssigkeiten bestimmt ist, so hängt es davon ab, ob bei der Benutzung die Figur zum Vorschein kommt od. nicht.
22. 22 Dh. jedes Benutzungsgerät.

Übereinstimmend mit Šemuél wird auch gelehrt: Luxuriös sind solche, die sich auf Armspangen, Nasenringen und Fingerringen befinden; gemein, die sich auf Kesseln, Kasserolen, Kannen, Laken und Tüchern befinden.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Jose entgegnete ihnen: Es heißt ja: