Rosch haSchanah 23 ראש השנה

Rawiczso würde man in Zweifel sein, ob der verflossene Monat 29 Tage hatte und nur wegen des Sabbats Freitag nicht angezündet wurde, oder ob Samstag Abend erst die Zeit dazu sei, da der Monat 30 Tage zählte, jetzt aber, nachdem angeordnet wurde, daß man nur dann Leuchtfeuer anzündet, wenn der verflossene Monat 29 Tage zählte, sonst aber gar nicht, so wird man wissen, daß es nur von Freitag auf Sabbat verlegt wurde.

RawiczF. Dem könnte man doch dadurch abhelfen, daß verordnet wird, wenn Rosch Chodesch am Freitag ist, wird überhaupt nie angezündet, wenn darum Sabbat Abend angezündet wurde, so kann nur Sabbat Rosch Chodesch gewesen sein und somit der Monat 30 Tage gehabt haben?

RawiczA. Sie könnten alsdann das Nichtanzünden zuweilen falsch auslegen, sie würden nämlich in Zweifel sein, ob vielleicht doch am Sabbat Rosch Chodesch bestimmt wurde und man nur durch irgend etwas verhindert ward¹, anzuzünden.

1. 1 Stichw. weha: F. Jetzt, da man bei 30 Tagen gar nicht anzündet, würde man auch zweifeln, sobald der 31. auf Sabbat fällt, ob nicht schon Freitag Rosch Chodesch war und zufällig man verhindert war, Sabbat Ausgang anzuzünden? A. Wenn man immer anzündet, sowohl bei 30 als 31 Tagen, würden sie einen Zufall annehmen, wenn aber nur in gewissen Fällen angezündet wird, werden sie an etwas Außergewöhnliches nicht denken.

RawiczF. Alsdann soll man immer anzünden, wenn der verflossene Monat 30 Tage gehabt hat und bei 29 Tagen gar nicht? A. Dadurch würden am Rosch Haschana immer 2 Tage gefeiert werden müssen, der 30. Elul, vielleicht ist er Rosch Chodesch Tischri und wurden überhaupt keine Leuchtfeuer angezündet und den 31. würde man auch feiern müssen², vielleicht ist dann erst Rosch Chodesch und man konnte des Feiertages wegen nicht anzünden, aber wenn bei 29 Tagen angezündet wurde, sobald alsdann am 29. Elul des Abends wirklich angezündet wird, werden sie sicher wissen, daß am 30. allein Rosch Haschana ist und werden am 31. arbeiten können.

2. 2 Stichw. mischum: Raschi nimmt gerade Rosch Haschana an, was jedoch nicht nötig ist, es kann auch auf jeden Rosch Chodesch sich beziehen, da man an ihm auch keine Arbeit verrichtet s. Megilla 22b.

RawiczIn der M. steht, wie zündete man Leuchtfeuer an? man nahm Fackeln u. s. w. Dazu bemerkt R. Jehuda: 4 Arten Holz giebt es, 1) die eigentliche Ceder, 2) Katrum, 3) das Holz eines Ölbaumes, 4) die Cypresse³. F. Was ist Katrum? Rab sagt „hedron“, R. Schila „mawligi“ und nach Anderen „gulmisch“ (unbekannte Namen),

3. 3 Stichw. arbaah: F. Succa 37a wird angenommen, daß es 10 Arten Cedern gibt und hier nur 4? A. Hier meint man, in den Handel kommen 4, aber es existiren wirklich 10 Arten, im Jeruschalmi werden 24 genannt.

Rawiczdas ist gegen die Ansicht von Rabba bar R. Huna, der sagt, 10 Arten Cedern giebt es, nach Ps. 41,19 „Ich setze in der Wüste Ceder, Akazie (nach Raschi Pinie), Myrthe u. Ölbaum, pflanze in der Steppe Cypresse, Fichte und Buchsbaum“.

RawiczF. Das sind ja nur 7 Arten? A. Als R. Dima kam, fügte er noch hinzu: die Ulme, die Quitte und die Cordyline.

RawiczEs heißt Jesajas 33,21 „Kein mächtiges Fahrzeug fährt darüber (über Zion) dahin“, dazu bemerkt Rab, unter „zi adir“ ist ein großes Schiff gemeint.

RawiczF. Wie sollte das beschaffen sein? A. 6000 oder 12000 Leute bringen während 12 resp. 6 Monaten Sand herbei, bis der Boden ganz unter Wasser ist, dann geht ein Schwimmer hinein und bindet Stricke daran, mit dem einen Ende an einen Baum und mit dem andern ans Schiff, sie werfen den Sand heraus und dadurch kommt das Schiff plötzlich in die Höhe, und zwar mit solcher Wucht, daß es den Baum entwurzelt.

Rawicz3 Hafen giebt es, 2 aramäische und 1 persischen, die aramäischen bringen Pflanzungen aus dem Wasser heraus, der persische Perlen und wird der letztere der Königshafen genannt.

RawiczR. Jochanan sagt, jede Ceder, die man Jerusalem geraubt, wird man ihr einst wieder zurückerstatten müssen, nach Jes. 41,19 und sei unter dem dortigen „midbar“ Zion zu verstehen, nach Jes. 64,9 „Zion midbar hajatha“.

RawiczFerner sagte R. Jochanan, wer Thora gelernt hat und sie nicht weiter lehrt, gleicht einer Myrthe in der Wüste, Einige sagen, wer Thora an einem Orte lehrt, wo keine Talmudgelehrten sind, gleicht einer Myrthe in der Wüste, da sie dort sehr gesucht ist, ebenso auch der Gelehrte unter den Laien.

RawiczR. Jochanan sagt ferner, wehe den götzendienerischen Völkern, denn für sie ist keine Hoffnung, nach Jes. 60,17 und Joel 4,21.

RawiczIn der M. steht, man zündete Leuchtfeuer an bis Bet Biltin u. s. w. F. Was ist Beth Biltin?*

RawiczA. Beirum⁴.

4. 4 Stichw. Beirum: Hier scheint man anzunehmen, daß Beirum zu Palästina gehörte, ebenso sagt der Rabbenu Tam in Kiduschin 72a.

RawiczF. Was ist die Gola? A. Pumpadita und mußte Jeder mit einer Fackel auf das Dach steigen, um das Leuchtfeuer auf dem benachbarten Berge zu sehen.

RawiczR. Simon b. Eleasar sagt, auch Charim, Kajar, Geder und die umliegenden Dörfer mußten Leuchtfeuer anzünden. Einige sagen, diese oben genannten Örter befanden sich zwischen den in der M. aufgeführten Stationen, nach Anderen waren sie jenseits Palästina's (wo es nach Babylonien zu geht) und diese hat die eine Seite im Auge und die Boraita die entgegengesetzte.

RawiczR. Jochanan sagt, zwischen jeder Station in der M. sind 8 Ellen, das sind demnach 32 Ellen zusammen. F. Jetzt sind doch aber mehr? A. Man kennt die Wege nicht mehr so genau und macht man Umwege,

Rawicznach Hosea 2,8 „ich verlege Dir den Weg mit Dornen“, oder Echa 3,9 „meine Pfade macht er krumm“.

RawiczAnfangs durften sich die Zeugen (am Sabbat) den ganzen Tag nicht fortbegeben. Dann verordnete R. Gamaliel, der ältere, daß sie 2000 Ellen nach jeder Richtung gehen können⁵.

5. 5 Stichw. lo: Weil sie von außerhalb des Techum kamen, durften sie nur 4 Ellen noch gehen und der ganze Hofraum wird als ein Raum von 4 Ellen angesehen. Wenn aber Sabbat 47b gesagt ist, die ganze Stadt wird als 4 Ellen angesehen, so ist das bei Städten, die eine Festungsmauer haben, aber Jerusalem hat seit der Zerstörung der Mauern durch die Syrer keine mehr erhalten. Indeß geht aus Erubin 57a hervor, daß auch Städte ohne Mauer für einen Raum von 4 Ellen angesehen werden s. auch daselbst 60a.

RawiczUnd nicht nur ihnen wurde das gestattet, sondern auch eine Hebamme, die einer Frau Geburtshilfe leisten soll und die Löschmannschaften bei einem Brande, oder wer sonst wohin kommt, um Menschenleben von Räubern, vor Überschwemmung und Häusereinsturz zu retten, alle diese dürfen wie die Ortsbewohner 2000 Ellen nach jeder Richtung am Sabbat gehen.

RawiczGemara. Heißt es in der M. Beth Jasek oder Beth Jisek? Ist es Beth Jasek nach Jes. 5,2 „wajaskehu“, was etwas Gutes bezeichnet oder nach Jirm. 40,1 Beth Isek, was soviel wie „Fessel“ bedeutet⁶?

6. 6 Stichw. o dilma: Raschi sagt, die Frage war, wie es vor R. Gamaliel I aufzufassen war, aber alsdann wäre schwierig, welcher Beweis wird davon gebracht, daß man große Gastmähler gab, die Frage ist noch immer, wie war es vorher? Darum sagt Tos., die Frage war, ob der Hofraum breit oder eng war. F. Wie durften sie von einem Hof in den anderen gehen? A. Weil es zur Zeit, wo die Mauern standen, erlaubt war, blieb es dabei.

RawiczA. Da man Gastmähler gab, so war es doch keine Fessel und kein Gefängniß. F. Vielleicht war es beides?

RawiczAlsdann nahm man den zweiten Zeugen vor und sah, ob er mit dem anderen übereinstimmte, denn nur dann war das Zeugniß gültig. Die übrigen Zeugen vernahm man nur oberflächlich und richtete ein paar unwesentliche Fragen an sie, denn man brauchte sie im Grunde genommen gar nicht mehr, nur damit sie nicht beleidigt seien und ein ander Mal wiederkommen, fragte man sie Einiges.

RawiczGemara. F. Die Fragen, ob man den Mond vor oder hinter der Sonne, im Norden oder im Süden gesehen, sind doch gleich? A. Man fragte, ob die Spitzen vor oder hinter der Sonne waren und wenn der Zeuge sagte, vor der Sonne, so war das Zeugniß falsch,

Rawiczdenn R. Jochanau sagt, weil Hiob 25,2 steht: Herrschergewalt und Schrecken ist um ihn (Gott), er stiftet Frieden in seinen Höhen“, so ist damit angedeutet, die Sonne hätte nie die Spitze des Mondes gesehen und auch nie die Spitze des Regenbogens. Das Erstere deßhalb nicht, damit sie nicht davor Angst bekäme (durch die sichelförmige Gestalt des Mondes),