Megillah 22 מגילה

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Megillah 22a

אין מתחילין בפרשה פחות משלשה פסוקים ליקרי תרי מהא ותלתא מהך פשו להו תרי

GoldschmidtDieser erwiderte: Diesbezüglich habe ich nichts gehört, wohl aber bezüglich eines ähnlichen Falles. Wir haben nämlich gelernt: Am Sonntag [lasen sie¹den Absatz]²Am Anfang und³ Es werde eine Veste.

1 Die Beistände im Tempel; cf. Tan. Fol. 26a.
2 Gen. 1,1.
3 Gen. 1,6.

Rawiczsoll man 2 Verse von bajom haschabat und 3 von uwrosche chodschechem vorlesen, dann bleiben für den 4. nur 2 Verse?

אמר לו זו לא שמעתי כיוצא בה שמעתי דתנן ביום הראשון בראשית ויהי רקיע ותני עלה בראשית בשנים יהי רקיע באחד

GoldschmidtHierzu wurde gelehrt, der Absatz Am Anfang werde von zweien und Es werde eine Veste von einem gelesen.

RawiczDarauf antwortete ich, ich habe darüber speciell nichts gehört, nur das vernahm ich, es heißt Taanit 26 a. in der Mischna die Leute beim Opfern sagten am Sonntag den Anfang der Genesis bereschit und jehi rokia dazu und zwar erklärt die Gemara, bis jom echod liest man 2 Leuten vor und jehi rokia einem.

והוינן בה בשלמא יהי רקיע באחד דתלתא פסוקי הוו אלא בראשית בשנים חמשה פסוקי הוו ותניא הקורא בתורה לא יפחות משלשה פסוקים

GoldschmidtDagegen wandten wir ein: Allerdings Es werde eine Veste von einem, da er nur drei Verse hat, wieso aber Am Anfang von zweien, er hat ja nur fünf Verse, während gelehrt wird, wer aus der Tora vorliest, lese mindestens drei Verse vor!?

RawiczDarauf fragt die Gemara weiter, bis jom echod sind ja nur 5 Verse und wie kann man sie so auf 2 verteilen, daß auf jeden 3 Verse kommen?

ואיתמר עלה רב אמר דולג ושמואל אמר פוסק

GoldschmidtUnd hierzu wurde gelehrt: Rabh sagte, [der dritte Vers] wurde wiederholt, und Šemuél sagte, er wurde geteilt. –

RawiczAntwortet man, Raw sagt, der 2. liest noch einmal den Vers, den man dem ersten vorgelesen hat, und Samuel sagt, jeder liest 2 1/2 Verse

רב אמר דולג מאי טעמא לא אמר פוסק קסבר כל פסוקא דלא פסקיה משה אנן לא פסקינן ליה

GoldschmidtWeshalb wurde er nach Rabh wiederholt und nicht geteilt? – Er ist der Ansicht, einen Vers, den Moše nicht teilte, dürfen auch wir nicht teilen. –

Rawiczund zwar sagt Raw, man darf keinen Vers teilen, wenn ihn Moses nicht geteilt hat,

ושמואל אמר פסקינן ליה והא אמר רבי חנניא קרא צער גדול היה לי אצל רבי חנינא הגדול ולא התיר לי לפסוק אלא לתינוקות של בית רבן הואיל ולהתלמד עשויין

GoldschmidtWieso sagt Šemuél, man teile ihn, R. Ḥanina der Bibelleser erzählte ja, er habe sich viel mit R. Ḥanina dem Großen abgequält, dennoch erlaubte er ihm einen Schriftvers nur für Schulkinder zu teilen, weil es zum Unterrichte erfolgt!? –

Rawicz

התם טעמא מאי משום דלא אפשר הכא נמי לא אפשר

Goldschmidt[Beim Unterrichte] ist es deshalb erlaubt, weil es nicht anders möglich ist, und auch hierbei ist es nicht anders möglich. –

Rawicz

ושמואל אמר פוסק מאי טעמא לא אמר דולג גזירה משום הנכנסין ומשום היוצאין

GoldschmidtWeshalb wurde er nach Šemuél geteilt und nicht wiederholt? – Wegen der Kommenden und Fortgehenden⁴.

4 Kommen die ersteren spät u. hören den zweiten 3 Verse lesen, so glauben sie, der erstere haha nur 2 gelesen; entgegengesetzt die Fortgehenden.

Rawiczwährend Samuel sagt, man darf und den Vorschlag von Raw nimmt er deßhalb nicht an, weil die neu Eintretenden und Fortgehenden glauben könnten, es seien einem nur 2 Verse vorgelesen worden.^aAlso wiederholt man auch am Rosch Chodesch etwas von dem ersten Abschnitte.

מיתיבי פרשה של ששה פסוקים קורין אותה בשנים ושל חמשה פסוקים ביחיד קרא ראשון שלשה השני קורא שנים מפרשה זו ואחד מפרשה אחרת ויש אומרים שלשה לפי שאין מתחילין בפרשה פחות משלשה פסוקים

GoldschmidtMan wandte ein: Ein Absatz von sechs Versen ist von zweien und einer von fünf Versen von einem zu lesen; hat einer drei Verse gelesen, so lese der folgende die zwei Verse dieses Absatzes und einen aus dem folgenden; manche sagen, drei, weil man einen Absatz nicht mit weniger als drei Versen beginnen darf.

RawiczF. Es heißt Taanit 27 b. ein Abschnitt von 6 Versen wird 2 Leuten vorgelesen und einer von 5 einem, hat man dem ersten 3 Verse vorgelesen, liest man dem 2. 2 Verse vor von demselben und 1 vom folgenden Abschnitte, nach einigen 3, weil man keinen Abschnitt mit weniger als 3 Versen beginnt,

ואם איתא למאן דאמר דולג נדלוג ולמאן דאמר פוסק נפסוק

GoldschmidtMan sollte doch [den dritten Vers] entweder nach der einen Ansicht wiederholen oder nach der anderen Ansicht teilen!? –

Rawiczaber man könnte doch 1 oder 2 Verse vom Frühern wiederholen¹, oder 1 Vers in 2 Teile teilen?

1 Raschi erklärt, nach demjenigen, der sagt, man hört mitten im Vers auf, ist keine Frage, denn sobald der Erste drei Verse gelesen hat, kann man nicht mehr aufhören. F. Wenn ich auch sage, man hört mitten im Vers auf, so nehme ich doch auch zugleich an, man wiederholt den früheren Vers, wenn es nicht anders geht und das sollte man doch hier gleichfalls thun, damit die neu Eintretenden nicht glauben, man habe 2 Verse vor dem Beginn eines Abschnittes zu lesen angefangen? A. Wo es anders geht, darf man gewiß nicht den Vers unterbrechen, das darf man nur im äußersten Nothfall.

שאני התם דאפשר בהכי

GoldschmidtAnders ist es da, wo man [aus dem folgenden Absatz lesen] kann.

RawiczA. Da man sich anders helfen kann, ist es besser².

2 F. Wie kann man am Chol Hamoed von Succot dem 4. wieder vorlesen, was den beiden ersten schon vorgelesen wurde, nach hier darf man ja das nur im Nothfalle thun? Das ist aber gewiß, wenn man am Pessach oder Schebuat dem 4. Mann bis 2 Verse vor dem Ende vorgelesen hat, so wiederholt der 5. etwas vom Vorhergehenden und nimmt man nicht etwas vom Folgenden hinzu, da ja das nicht zum Feste paßt.

אמר רבי תנחום אמר ריב"ל הלכה כיש אומרים ואמר רבי תנחום אמר ריב"ל כשם שאין מתחילין בפרשה פחות מג' פסוקים כך אין משיירין בפרשה פחות משלשה פסוקים

GoldschmidtR. Tanḥum sagte im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Die Halakha ist wie die manchen. Ferner sagte R. Tanḥum im Namen des R. Jehošua͑ b. Levi: Wie man einen Absatz nicht mit weniger als drei Versen beginnen darf, ebenso darf man von einem Absatze nicht weniger als drei Verse zurücklassen. –

RawiczFerner heißt es, so gut wie man einen Vers nicht mit weniger als 3 Versen beginnen darf, ebenso darf man auch nicht aufhören an einer Stelle, wo nur 2 Verse noch bis zum Schlusse übrig sind.

פשיטא השתא ומה אתחלתא דקא מקיל תנא קמא מחמירי יש אומרים שיור דמחמיר ת"ק לא כ"ש דמחמירי יש אומרים

GoldschmidtSelbstverständlich, wenn beim Anfangen, bezüglich dessen der erste Tanna erleichternd ist, die manchen erschwerend sind, um wieviel mehr sind die manchen erschwerend beim Beenden, bezüglich dessen auch der erste Tanna erschwerend ist!? –

RawiczF. Gewiß?

מהו דתימא נכנסין שכיחי יוצאין לא שכיחי דמנחי ספר תורה ונפקי קמ"ל

GoldschmidtMan könnte glauben, wohl komme es oft vor, daß manche [spät] kommen, nicht aber, daß manche die Tora geöffnet lassen und fortgehen, so lehrt er uns. –

RawiczA. Weil ich nur für die während des Vorlesens die Synagoge Verlassenden zu fürchten habe, sie könnten glauben, man liest dem Folgenden nur 2 Verse vor, und da die Thora auf dem Tische liegt, so geht ohnedies Niemand heraus, folglich könnte man wohl aufhören, obwohl nur 2 Verse bis zum Abschnitt sind, darum steht es.

ות"ק מ"ש שיורי דלא משום יוצאין אתחולי נמי גזירה משום הנכנסין אמרי מאן דעייל שיולי שייל

GoldschmidtNach dem ersten Tanna darf man wohl nicht [weniger als drei Verse] zurücklassen wegen der Fortgehenden, ebenso sollten auch beim Beginnen [drei Verse erforderlich sein], wegen der Kommenden!? – Ich will dir sagen: wer kommt, fragt.

RawiczF. Warum darf man nach dem Tana Kama anfangen mit weniger als 3 Versen vom neuen Abschnitte? A. Weil die neu Eintretenden sich erkundigen, wieviel man schon gelesen hat.

שלח ליה רבה בריה דרבא לרב יוסף הלכתא מאי שלח ליה הלכתא דולג ואמצעי דולגן:

GoldschmidtRabba, der Sohn Rabas, ließ R. Joseph fragen: Wie ist die Halakha? Dieser ließ ihm erwidern: Die Halakha ist, man wiederhole ihn, und zwar wiederhole ihn der mittelste.

RawiczDie Halacha ist, bei einem Abschnitt von weniger als 9 Versen wiederholt man einen früheren, bereits verlesenen, Vers und zwar der Mittlere wiederholt immer.

זה הכלל כל שיש בו מוסף וכו': איבעיא להו תענית צבור בכמה ראש חדש ומועד דאיכא קרבן מוסף ארבעה אבל הכא דליכא קרבן מוסף לא או דלמא הכא נמי איכא מוסף תפלה

GoldschmidtDIE REGEL IST: AN EINEM TAGE, AN DEM ES EIN ZUSATZGEBET GIBT &C. Sie fragten: Wieviel an einem Gemeindefasttage? Lesen nur an Neumonden und Halbfesttagen vier, weil es an diesen ein Zusatzgebet gibt, nicht aber an jenem, an dem es kein Zusatzgebet gibt, oder auch an jenem, an dem ein Gebet⁵ hinzugefügt wird? –

5 Das Gebet ‘Erhöre’ uns, das an Fasttagen in das 18gebet eingeschaltet wird.

RawiczIn der Mischnah steht, folgendes ist Grundsatz: Wenn man Mussaf betet u. es ist kein Festtag dabei, ruft man 4 auf. F. Wieviel ruft man an einem Fasttage auf, da doch auch ein Gebet hinzukömmt? A. 3.

ת"ש בראשי חדשים ובחולו של מועד קורין ארבעה הא בתענית צבור ג' אימא רישא בשני ובחמישי ובשבת במנחה קורין ג' הא תענית צבור ארבעה אלא מהא ליכא למישמע מינה

GoldschmidtKomm und höre: An Neumonden und Halbfesten lesen vier. Demnach lesen an einem Gemeindefasttage nur drei. – Wie nun der Anfangssatz: am Montag, am Donnerstag und beim Vespergebete des Šabbaths lesen drei. Demnach lesen an einem Gemeindefasttage vier!? – Hieraus ist vielmehr nichts zu entnehmen. –

RawiczF. Es steht ja, Montag, Donnerstag und Sabbat zu Mincha werden 3 zur Thora gerufen, scheinen doch am Fasttage 4 gerufen zu werden? A. Das ist kein Beweis,

ת"ש דרב איקלע לבבל בתענית צבור קם קרא בסיפרא פתח בריך חתים ולא בריך נפול כולי עלמא אאנפייהו ורב לא נפל על אפיה

GoldschmidtKomm und höre: Rabh befand sich einst an einem Gemeindefasttage in Babylonien und sprach beim Vorlesen aus der Tora nur den Segen vorher und nicht nachher. Die ganze Gemeinde fiel⁶ aufs Gesicht. Rabh aber fiel nicht aufs Gesicht.

6 Beim Sprechen des sog. Tachnungebetes.

Rawiczaber von da wäre ein Beweis zu holen. Raw kam nach Babel an einem Fasttage und wurde in der Synagoge aufgerufen, da machte er zu Anfang einen Segensspruch und am Schlusse nicht. Ferner fielen Alle beim Tachnun-Gebete auf ihr Angesicht und Raw nicht.

מכדי רב בישראל קרא מאי טעמא חתם ולא בריך לאו משום דבעי למיקרי אחרינא בתריה

GoldschmidtMerke, Rabh las ja den Abschnitt für Jisraéliten⁷, und wenn er nachher keinen Segen sprach, so geschah dies wohl deshalb, weil nach ihm noch jemand lesen sollte⁸!? –

7 Die 3 Abschnitte werden an einen Priester, einen Leviten u. einen Jisraéliten verteilt.
8 Demnach lesen 4 Personen.

RawiczAber warum sagte er am Schlusse keinen Segensspruch, da er doch als 3. aufgerufen wurde (weil er weder Kohen noch Levi war)? folglich muß nach ihm noch Jemand als 4. aufgerufen worden sein, was hiermit bewiesen ist.

לא רב בכהני קרא דהא רב הונא קרי בכהני

GoldschmidtNein, Rabh las den Abschnitt für Priester, denn auch R. Hona tat dies⁹. –

9 Seines hohen Ansehens wegen, obgleich er keiner war.

RawiczIndeß ist das auch kein Beweis, denn Raw kann als Kohen aufgerufen worden sein, wie auch R. Huna an Stelle eines Kohen aufgerufen wurde.

בשלמא רב הונא קרי בכהני דהא אפילו רב אמי ורב אסי דכהני חשיבי דארעא ישראל מיכף כייפו ליה לרב הונא אלא רב הא איכא שמואל דכהנא הוה ודבר עליה

GoldschmidtAllerdings las R. Hona den Abschnitt für Priester, da sogar R. Ami und R. Asi, die die angesehensten Priester im Jisraéllande waren, sich vor ihm beugten, wieso aber tat dies Rabh, wo Šemuél da war, der Priester war und höher war!? –

RawiczF. R. Huna war wirklich der größte Gelehrte seiner Zeit und selbst den R. Ami und R. Asi überragte er, aber Raw war doch weniger als Samuel, der auch Kohen war?

שמואל נמי מיכף הוה כייף ליה לרב ורב הוא דעבד ליה כבוד וכי עביד ליה בפניו שלא בפניו לא עביד ליה

GoldschmidtAuch Šemuél beugte sich vor Rabh, nur erwies ihm Rabh Hochschätzung, jedoch nur in seiner Anwesenheit und nicht in seiner Abwesenheit. –

RawiczA. Samuel hat auch die Größe Raws anerkannt, nur Raw ehrte ihn aus Bescheidenheit in seiner Anwesenheit.

הכי נמי מסתברא דרב בכהני קרא דאי סלקא דעתך בישראל קרא לפניה מאי טעמא בריך לאחר תקנה

GoldschmidtEs ist auch einleuchtend, daß Rabh den Abschnitt für Priester las, denn wenn du sagen wolltest, er habe den Abschnitt für Jisraéliten gelesen, so sprach er ja den Segen vorher nur wegen der Verordnung¹⁰, somit sollte er ihn auch nachher gesprochen haben!? –

10 Mit Rücksicht auf die Kommenden u. Fortgehenden; ob. Fol. 21b.

RawiczAuch muß Raw zuerst an Stelle des Kohen aufgerufen worden sein, denn als Isroel an 3. Stelle hätte er doch keinen Segensspruch zu Anfang sagen können. Allein das wäre kein Beweis, denn es mag schon nach der Verordnung gewesen sein, daß jeder zur Thora Gerufene einen Segensspruch sagen muß.

אי הכי לאחריה נמי לבריך שאני היכא דיתיב רב דמיעל עיילי

GoldschmidtAnders war es da, wo Rabh anwesend war; wohl kamen manche [später],

RawiczF. Alsdann hätte er doch auch zum Schlusse einen Segensspruch sagen müssen? A. An dem Orte Raws kamen nur Leute während der Vorlesung aus der Thora herein,

Megillah 22b

מיפק לא נפקי

Goldschmidtniemand aber ging [früher] fort. –

Rawiczaber hinaus ging Niemand und darum brauchte man nicht eher einen Schlußsegen zu sprechen, bis man mit dem Vorlesen ganz fertig war.

ת"ש זה הכלל כל שיש בו ביטול מלאכה לעם כגון תענית צבור ותשעה באב קורין ג'

GoldschmidtKomm und höre: Die Regel ist: [An einem Tage], an dem für das Volk eine Störung der Arbeit entstehen würde, wie zum Beispiel an einem Gemeindefasttage oder am Neunten Ab, lesen drei [Personen] an einem Tage,

RawiczJedoch davon ist bewiesen, daß man am Fasttage 3 aufruft, es heißt in der Mischnah, der Grundsatz ist, wenn eine Arbeitsstörung für das Volk durch längeres Verweilen in der Synagoge entstehen könnte, so ruft man 3 Leute auf³, z.B. am Fasttag u. Tischobab.

3 F. Wir sagen Chagiga 18 a., Rosch-Chodesch darf man arbeiten und hier steht nein? A. Männer dürfen arbeiten, aber Frauen nicht, weil sie ihre Ringe zum goldenen Kalbe nicht hergaben (darum erhielten sie als Lohn den Arbeitserlaß am R. Ch.)

ושאין בו ביטול מלאכה לעם כגון ראשי חדשים וחולו של מועד קורין ד' שמע מינה

Goldschmidtaber an dem für das Volk keine Störung der Arbeit¹¹ entsteht, wie zum Beispiel an Neumonden und Halbfesttagen, lesen vier. Schließe hieraus.

11 Da an diesen ohnehin nicht gearbeitet wird.

Rawicz

אמר רב אשי והא אנן לא תנן הכי זה הכלל כל יום שיש בו מוסף ואינו יום טוב קורין ארבעה לאתויי מאי לאו לאתויי תענית ציבור ותשעה באב

GoldschmidtR. Aši sprach: Wir haben ja aber anders gelernt: die Regel ist: [an einem Tage], an dem es ein Zusatzgebet gibt, der aber kein Festtag ist, lesen vier, und dies schließt wohl Gemeindefasttage und den Neunten Ab ein!? –

RawiczF. Es heißt doch aber wiederum, wenn ein besonderes Gebet verrichtet wird u. es ist kein Festtag, ruft man 4 auf und damit wäre doch der Fasttag gemeint?

ולרב אשי מתניתין מני לא תנא קמא ולא רבי יוסי דתניא חל להיות בשני ובחמישי קורין ג' ומפטיר אחד בשלישי וברביעי קורא אחד ומפטיר אחד רבי יוסי אומר לעולם קורין ג' ומפטיר אחד

GoldschmidtNach R. Aši¹²vertritt ja unsere Mišna weder die Ansicht des ersten Autors noch die des R. Jose!? Es wird nämlich gelehrt: Fällt [der Neunte Ab] auf einen Montag oder einen Donnerstag, so lesen drei [Personen aus der Tora], und einer von ihnen liest die Haphṭara; fällt er auf einen Dienstag oder einen Mittwoch, so liest einer, und dieser liest auch die Haphṭara. R. Jose sagt, in jedem Falle lesen drei, von denen einer die Haphṭara lese. –

12 Nach dem die Regel unserer Mišna den Neunten Ab einbegreift, an dem ein Zusatzgebet gesprochen wird.

RawiczGegeneinwand. Wie würde dann die Mischna zu verstehen sein, wo es heißt, wenn Tischobab am Montag oder Donnerstag ist, ruft man 3 zur Thora und einer ist der Maftir. R. Jose sagt, immer lesen 3 und 1 ist Maftir, also lesen doch am Tischobab nicht 4?⁴

4 F. Vielleicht ist nach R. Jose gemeint, daß der 4. zugleich auch der Maftir ist, also könnte es doch wie R. Jose sein? A. Sogut wie nach dem Tana Kama der Maftir nicht zu den Gerufenen gehört, so auch nicht nach R. Jose.

ואלא קשיא זה הכלל לא לאתויי ראש חודש ומועד

GoldschmidtAndernfalls besteht ja die Frage, was denn die Regel einschließe!? – Diese schließt Neumonde und das Halbfest ein. –

RawiczA. Die Zahl 4 bezieht sich auf Rosch-Chodesch und Chol Hamoed.

הא בהדיא קתני לה בראשי חדשים ומועד קורין ארבעה

GoldschmidtVon diesen lehrt er ja ausdrücklich: an Neumonden und an Halbfesten lesen vier!? –

RawiczF. Das steht doch ausdrücklich?

סימנא בעלמא יהיב דלא תימא יו"ט וחולו של מועד כי הדדי נינהו אלא נקוט האי כללא בידך כל דטפי ליה מילתא מחבריה טפי ליה גברא יתירא

GoldschmidtEr gibt nur ein Merkzeichen: man glaube nicht, Feste und Halbfeste gleichen einander, vielmehr halte man sich an folgende Regel: je bedeutender der Tag ist, desto mehr Personen sind es;

RawiczA. Es dient außerdem noch zur Bekräftigung, daß Chol Hamoed nicht die gleiche Anzahl aufgerufen wird, wie am Festtage, denn dieser Grundsatz ist festzuhalten: Je höher der Festtag, desto größer die Anzahl der Aufzurufenden,

הלכך בר"ח ומועד דאיכא קרבן מוסף קורין ארבעה ביו"ט דאסור בעשיית מלאכה חמשה ביוה"כ דענוש כרת ששה שבת דאיכא איסור סקילה שבעה

Goldschmidtsomit lesen an Neumonden und Halbfesten, an denen es ein Zusatzopfer gibt, vier, an einem Festtage, an dem die Arbeit verboten ist, fünf, am Versöhnungstage, [dessen Entweihung] mit der Ausrottung belegt ist, sechs, und am Šabbath, [dessen Entweihung] mit der Steinigung belegt ist, sieben Personen.

Rawiczdarum werden Rosch-Chodesch und Chol Hamoed 4, an hohen Festtagen 5, Versöhnungstag 6 (weil Koretstrafe dabei ist), Sabbat 7 aufgerufen, weil Steinigungstod auf die Entheiligung gesetzt ist.

גופא רב איקלע לבבל בתענית צבור קם קרא בספרא פתח בריך חתם ולא בריך נפול כולי עלמא אאנפייהו ורב לא נפל על אנפיה מ"ט רב לא נפיל על אפיה

GoldschmidtDer Text. Einst befand sich Rabh an einem Gemeindefasttage in Babylonien und sprach beim Vorlesen aus der Tora den Segen vorher und nicht nachher. Die ganze Gemeinde fiel¹³aufs Gesicht, er aber nicht. Weshalb fiel Rabh nicht aufs Gesicht? –

13 Beim Sprechen des sog. Tachnungebetes.

RawiczOben heißt es, Raw kam nach Babel an einem Fasttage, da fielen Alle auf ihr Angesicht, aber Raw nicht. Warum fiel er nicht?

רצפה של אבנים היתה ותניא (ויקרא כו, א) ואבן משכית לא תתנו בארצכם להשתחות עליה עליה אי אתה משתחוה בארצכם אבל אתה משתחוה על אבנים של בית המקדש כדעולא דאמר עולא לא אסרה תורה אלא רצפה של אבנים בלבד

GoldschmidtEs war ein Steinpflaster, und es wird gelehrt:¹⁴ Ihr sollt keinen Stein mit Bildwerk in eurem Lande setzen, um sich auf diesen niederzuwerfen; auf diesen dürft ihr euch in eurem Lande nicht niederwerfen, wohl aber dürft ihr euch auf die Pflastersteine des Tempels niederwerfen. Dies nach einer Lehre U͑las, welcher sagte, die Tora habe nur das Steinpflaster verboten¹⁵. –

14 Lev. 26,1.
15 Derartiges in Bethäusern zu legen, wie im Tempel.

RawiczWeil der Boden von Stein war, und nach Lev. 26,1 darf man sich vor Stein nicht bücken.

אי הכי מאי איריא רב אפילו כולהו נמי קמיה דרב הואי

GoldschmidtWeshalb demnach nur Rabh, auch alle anderen sollten es [unterlassen]!? – Dieses befand sich nur vor Rabh. –

Rawicz

וליזיל לגבי ציבורא ולינפול על אפיה לא בעי למיטרח ציבורא ואיבעית אימא רב פישוט ידים ורגלים הוה עביד וכדעולא דאמר עולא לא אסרה תורה אלא פישוט ידים ורגלים בלבד

GoldschmidtSollte er zur Gemeinde gehen und da aufs Gesicht fallen!? – Er wollte die Gemeinde nicht belästigen. Wenn du aber willst, sage ich: Rabh pflegte beim Sichniederwerfen Hände und Füße vollständig auszubreiten, und [er unterließ es] nach einer Lehre U͑las, welcher sagte, die Tora habe nur das Ausbreiten von Händen und Füßen verboten. –

RawiczF. Dann hätte doch Raw nach einer andern Synagoge gehen können? A. Er wollte kein Aufsehen erregen, oder Raw pflegte sonst Hände und Füße auszubreiten⁵ und das war bei einem steinernen Boden verboten.

5 F. Wußte er denn nicht, daß man so antworten kann? A. Anfangs glaubte man, es sei midrabonon verboten, ohne Ausbreiten der Hände und Füße und sagt man, auch midrabonon ist erlaubt ohne Ausbreiten der Hände und Füße, aber Raw hat sie ausgebreitet und dann ist es ein biblisches Verbot. F. Aber dann wäre zu verwundern, wenn ohne Ausbreiten der Hände und Füße auch midrabonon verboten ist, wie darf der Vorbeter bei uns in der Synagoge auf Steinboden hinfallen? A. Wenn man beim Niederknien betet, schadet es nicht.

וליפול על אפיה ולא ליעביד פישוט ידים ורגלים לא משני ממנהגיה

GoldschmidtSollte er aufs Gesicht fallen und nicht Hände und Füße ausbreiten!? – Er wollte von seiner Gepflogenheit nicht abweichen.

RawiczF. Dann hätte er doch das unterlassen können und sich blos mit dem Gesichte zur Erde bücken? A. Da er es einmal so gewöhnt war, wollte er es nicht anders machen,

ואיבעית אימא אדם חשוב שאני כדרבי אלעזר דאמר רבי אלעזר אין אדם חשוב רשאי ליפול על פניו אלא אם כן נענה כיהושע בן נון דכתיב (יהושע ז, י) ויאמר ה' אל יהושע קום לך [וגו']

GoldschmidtWenn du aber willst, sage ich: anders ist es bei einem vornehmen Manne. Dies nach R. Elea͑zar, denn R. Elea͑zar sagte: Ein vornehmer Mann darf nicht aufs Gesicht fallen, es sei denn, daß er gleich Jehošua͑, dem Sohne Nuns, erhört wird, wie es heißt:¹⁶ und der Herr sprach zu Jehošua͑: Steh auf &c.

16 Jos. 7,10.

Rawiczoder da Raw ein sehr bedeutender Mann war, durfte er sich nicht mit dem Gesichte zur Erde bücken⁶, außer er wüßte gewiß, daß sein Gebet Erhörung finden wird, wie z. B. Gott zu Josua sagte: Stehe auf, warum liegest du auf deinem Angesichte? Josua 7,10.

6 Der Jeruschalmi erklärt, nur wenn ein bedeutender Mann für die Gemeinde betet, darf er sich nicht auf die Erde werfen, aber für sich selbst darf er.

תנו רבנן קידה על אפים שנאמר (מלכים א א, לא) ותקד בת שבע אפים ארץ כריעה על ברכים וכן הוא אומר (מלכים א ח, נד) מכרוע על ברכיו השתחואה זו פישוט ידים ורגלים שנאמר (בראשית לז, י) הבוא נבוא אני ואמך ואחיך להשתחות לך ארצה

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: ‘Bücken’ mit dem Gesichte [zur Erde], wie es heißt:¹⁷ Bath Šeba bückte sich mit dem Gesichte zur Erde. ‘Knien’, auf den Knieen [liegen], wie es heißt:¹⁸ von seinem Knien (auf den Knieen). ‘Sichhinstrecken’, Hände und Füße ausstrecken, wie es heißt:¹⁹ sollen wir etwa kommen, ich, deine Mutter und deine Brüder, uns vor dir zur Erde hinzustrecken!?

RawiczEs wurde gelehrt: „Kidoh“ heißt, sich mit dem Gesicht zur Erde neigen⁷, nach I Kön. 1,31 „Bathseba beugte sich mit dem Angesichte zur Erde“, das Wort „Kora“ bedeutet auf den Knieen liegen I Kön. 8,54 hischtachweh bedeutet, Hände und Füße ausstrecken nach Gen. 37,10.

7 Das ist etwa nicht aus einem Verse in der Bibel zu entnehmen, denn Jesajas 49,23 steht auch apajim erez jischtachwu loch (also bedeutet auch hischtachweh mit dem Gesichte sich zur Erde bücken), sondern er hat es so überkommen, da bei kidoh apajim steht.

לוי אחוי קידה קמיה דרבי ואיטלע

GoldschmidtLevi zeigte das Bücken vor Rabbi und er wurde lahm. –

RawiczLevi zeigte bei Rabbi, wie man sich bücken muß und verrenkte sich dabei die Hüften.

והא קא גרמא ליה והאמר רבי אלעזר לעולם אל יטיח אדם דברים כלפי מעלה שהרי אדם גדול הטיח דברים כלפי מעלה ואיטלע ומנו לוי הא והא גרמא ליה

GoldschmidtHat ihm denn dies verursacht, R. Elea͑zar sagte ja, man stoße nie Worte gegen oben aus, denn ein bedeutender Mann, das ist Levi, stieß Worte gegen oben aus²⁰ und er wurde lahm!? – Das eine und das andere verursachten dies.

20 Gegen Handlungen Gottes; cf. Tan. Fol. 25a.

RawiczF. Das war doch aus einem andern Grunde? A. Mehrere Gründe waren dabei:

אמר רב חייא בר אבין חזינא להו לאביי

GoldschmidtR. Ḥija b. Abin erzählte: Ich beobachtete Abajje

RawiczR. Chia sagte, ich sah Abaji und Rawa nach der Seite zu beten.