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Megillah 23a–23b
מגילה
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Megillah 23 מגילה

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Megillah 23a

1
ורבא דמצלי אצלויי:
Goldschmidtund Raba, die sich nur verbeugten.
Rawicz
2
ביו"ט חמשה ביוה"כ ששה כו': מתני' מני לא ר' ישמעאל ולא רבי עקיבא דתניא ביו"ט חמשה וביוה"כ ששה ובשבת שבעה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל ר"ע אומר ביו"ט חמשה וביום הכפורים שבעה ובשבת ששה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן
GoldschmidtAN EINEM FESTTAGE [LESEN] FÜNF, AM VERSÖHNUNGSTAGE SECHS &C. Wer [ist der Autor] unserer Mišna: weder R. Jišma͑él noch R. A͑qiba!? Es wird nämlich gelehrt: An einem Festtage fünf, am Versöhnungstage sechs und am Šabbath sieben, weder weniger noch mehr – so R. Jišma͑él; R. A͑qiba sagt: an einem Festtage fünf, am Versöhnungstage sieben und am Šabbath sechs, nicht weniger, wohl aber mehr.
RawiczIn der Mischna steht, an hohen Festtagen ruft man 5, am Versöhnungstage 6 auf. F. Es heißt doch in der Tosifta, am Hohefesttag ruft man 5, am Versöhnungstag 6 auf, an Sabbat 7, nicht mehr und nicht weniger, so R. Ismael, aber R. Akiba sagt, am Hohefesttag werden 5, Versöhnungstag 7 und Sabbat 6 aufgerufen, weniger nicht, aber mehr kann man aufrufen, also nach wem wurde die Mischna redigirt?
3
מני אי ר' ישמעאל קשיא תוספת אי ר"ע קשיא ששה ושבעה
GoldschmidtWer nun: wenn R. Jišma͑él, stimmt ja nicht das mehr1, und wenn R. A͑qiba, so stimmt ja nicht die Zahl sechs und sieben!?
  1. 1 Das nach RJ. unzulässig ist.
Rawicznach R. Ismael darf man doch am Sabbat auch nicht mehr aufrufen, was die M. nicht zugibt und nach R. Akiba liest man doch Versöhnungstag 7 und Sabbat 6 Personen vor, was wiederum der M. widerstreitet?
4
אמר רבא תנא דבי רבי ישמעאל היא דתנא דבי ר' ישמעאל ביום טוב חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן דברי ר' ישמעאל
GoldschmidtRaba erwiderte: Es ist der Tanna aus der Schule R. Jišma͑éls, denn in der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Am Festtage fünf, am Versöhnungstage sechs und am Šabbath sieben, nicht weniger, wohl aber mehr – so R. Jišma͑él. –
RawiczA. Die Mischna ist wie der Tanai bei R. Ismael, der sagt, wie in der Mischna steht.
5
קשיא דר' ישמעאל אדר' ישמעאל תרי תנאי אליבא דרבי ישמעאל
GoldschmidtDemnach befindet sich ja R. Jišma͑él mit sich selbst in Widerspruch!? – Zwei Tannaím streiten über die Ansicht R. Jišma͑éls. –
Rawicz
6
מאן תנא להא דתניא ביו"ט מאחרין לבוא וממהרין לצאת ביום הכפורים ממהרין לבוא ומאחרין לצאת ובשבת ממהרין לבוא וממהרין לצאת לימא ר"ע דאית ליה גברא יתירא אפילו תימא רבי ישמעאל דנפיש סידורא דיומא
GoldschmidtWer [ist der Autor] der folgenden Lehre: Am Festtage komme man spät2 [ins Bethaus] und gehe früh3fort, am Versöhnungstage komme man früh und gehe spät fort, am Šabbath4 komme man früh und gehe früh fort? Wohl R. A͑qiba, welcher sagt, [am Versöhnungstage] lese einer mehr. – Du kannst auch sagen, R. Jišma͑él, und zwar aus dem Grunde, weil an diesem der Gottesdienst umfangreicher ist.
  1. 2 Wegen der Vorbereitungen zum Feste.
  2. 3 Wegen der Festfreude.
  3. 4 Da alles bereits am Vorabend fertig ist.
RawiczF. Wer ist der, welcher sagt, am Feiertag geht man spät in die Synagoge und früh hinaus, am Versöhnungstag früh hinein und spät hinaus, am Sabbat früh hinein und schnell hinaus? Das wird wie R. Akiba kommen, der sagt, man ruft Jom Kippur einen mehr auf, als Sabbat und darum geht man Sabbat früher hinaus als Jom Kippur? A. Es geht auch nach R. Ismael; nur weil am Jom Kippur mehr gebetet wird als Sabbat, darum geht man später hinaus.
7
הני שלשה חמשה ושבעה כנגד מי פליגי בה רבי יצחק בר נחמני וחד דעמיה ומנו רבי שמעון בן פזי ואמרי לה ר' שמעון בן פזי וחד דעמיה ומנו רבי יצחק בר נחמני ואמרי לה ר' שמואל בר נחמני חד אמר כנגד ברכת כהנים וחד אמר כנגד שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך
GoldschmidtWem entsprechen diese drei, (vier), fünf, (sechs) und sieben? – Hierüber streiten R. Jiçḥaq b. Naḥmani und noch jemand, das ist R. Šimo͑n b. Pazi; manche sagen: R. Šimo͑n b. Pazi und noch jemand, das ist R. Jiçḥaq b. Naḥmani, und wie manche sagen, R. Šemuél b. Naḥmani: einer sagt, entsprechend dem Priestersegen5, und einer sagt, entsprechend den drei Schwellenhütern6, den fünf von den Männern aus der Umgebung des Königs7, und den sieben, die den König umgeben.
  1. 5 Dieser besteht aus 3 Versen, von drei, fünf und sieben Worten.
  2. 6 Cf. iiReg. 25,18,19 u. Est. 1,14.
  3. 7 Cf. iiReg. 25,18,19 u. Est. 1,14.
RawiczF. Warum ruft man 3,5,71 auf? A. Weil die 3 Verse beim Priestersegen aus 3,5,7 Wörtern bestehen, oder weil 3 Thorhüter, 5 Aufwärter und 7 Leibdiener beim Könige2 waren nach II Könige 25,18,19,
  1. 1 Warum fragt man nicht auch, wozu die 4 am Rosch-Chodesch sind? A. Daß wegen Mussaf 1 mehr gerufen wird, war klar, nur daß man am Hohefesttag, Sabbat und Jom Kippur soviel mehr aufruft, das mußte belegt werden.
  2. 2 Raschi sagt, es bezieht sich auf Ahasverus, aber es ist schwer anzunehmen, daß er zum Maßstabe für eine so heilige Sache gedient haben wird, darum sagt der Rabenu Tam, es geht auf die Aufzählung der verschiedenen Beamten in Jeremias 22 und II Kön. 25 und der Jeruschalmi sagt, die 2, welche II Kön. nicht genannt sind, waren Gerichtsschreiber.
8
תני רב יוסף ג' חמשה ושבעה שלשה שומרי הסף חמשה מרואי פני המלך שבעה רואי פני המלך אמר ליה אביי עד האידנא מאי טעמא לא פריש לן מר אמר ליה לא הוה ידענא דצריכתו ליה ומי בעיתו מינאי מילתא ולא אמרי לכו
GoldschmidtR. Joseph lehrte: Drei, fünf und sieben: drei Schwellenhüter, fünf von den Männern aus der Umgebung des Königs, und sieben, die den König umgeben. Abajje sprach zu ihm: Weshalb hat es uns der Meister bisher nicht erklärt? Dieser erwiderte: Ich wußte nicht, daß ihr der Erklärung braucht, habt ihr mich denn nach einer solchen gefragt und ich sie euch verweigert!?
Rawiczebenso hat es R. Josef erklärt. Abaji fragte ihn, warum er es bis jetzt nicht so erklärt habe? Er antwortete, man hat mich nicht darnach gefragt, denn habt ihr mich denn je etwas gefragt, worauf ich euch nicht eine richtige Antwort zu geben wußte?
9
אמר ליה יעקב מינאה לרב יהודה הני ששה דיוה"כ כנגד מי אמר ליה כנגד ששה שעמדו מימינו של עזרא וששה משמאלו שנאמר (נחמיה ח, ד) ויעמוד עזרא הסופר על מגדל עץ אשר עשו לדבר ויעמוד אצלו מתתיה ושמע ועניה ואוריה וחלקיה ומעשיה על ימינו ומשמאלו פדיה ומישאל ומלכיה וחשום וחשבדנה זכריה משלם
GoldschmidtJa͑qob der Minäer fragte R. Jehuda: Wem entsprechen die sechs des Versöhnungstages? Dieser erwiderte: Entsprechend den sechs Männern, die zur Rechten, und den sechs, die zur Linken E͑zras gestanden haben, wie es heißt:8 und Ezra, der Schriftgelehrte, stand auf einem hölzernen Gerüste, das sie für diesen Zweck errichtet hatten, und neben ihm standen Matithja, Šema͑, A͑anja, Urija, Ḥilqija und Maa͑seja zu seiner Rechten, und Pedaja, Mišaél, Malkija, Ḥašum, Ḥašbadana, Zekharja und Mešullam zu seiner Linken. –
  1. 8 Neh. 8,4.
RawiczEs sagte Jakob der Minäer3 zu R. Jehuda, was bedeuten die 6, welche am Jom Kippur aufgerufen werden? A. Die 6, die zur Rechten und zur Linken Esras gestanden haben, nach Nehemia 8,4.
  1. 3 Nicht Jakob minai heißt es, denn einen Minäer wird man nicht erwähnen, sondern es muß gelesen werden Jakow mozo lerabbi Jehuda, Jakob traf den R. Jehuda (da das Nun und das Zade sehr ähnlich sind).
10
הני שבעה הוו היינו זכריה היינו משלם ואמאי קראו משלם דמישלם בעובדיה
GoldschmidtEs sind ja sieben!? – Mešullam ist Zekharja, und nur deshalb wird er Mešullam genannt, weil er vollständig [mišlam] war in seinen Taten.
RawiczF. Das waren doch 7? A. Die letzten Beiden, Meschulam und Secharja bezeichnen ein und dieselbe Person.
11
ת"ר הכל עולין למנין שבעה ואפילו קטן ואפילו אשה אבל אמרו חכמים אשה לא תקרא בתורה מפני כבוד צבור
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Jeder ist zu den sieben9 zulässig, selbst ein Minderjähriger und selbst eine Frau; jedoch sagten die Weisen, eine Frau dürfe aus Achtung vor der Gemeinde aus der Tora nicht vorlesen.
  1. 9 Die aus der Tora vorzulesen haben.
RawiczAlle können zu den 7 Aufgerufenen gehören, selbst ein Kind und eine Frau, nur die Chachamim sagten, man soll eine Frau nicht aufrufen, weil es nicht ehrenhaft für die Gemeinde ist.
12
איבעיא להו מפטיר מהו שיעלה למנין שבעה רב הונא ור' ירמיה בר אבא חד אמר עולה וחד אמר אינו עולה מ"ד עולה דהא קרי
GoldschmidtSie fragten: Darf derjenige, der die Haphṭara liest, zu den sieben mitgezählt werden? – R. Hona und R. Jirmeja b. Abba [streiten hierüber]; einer sagt, er werde mitgezählt, und einer sagt, er werde nicht mitgezählt.
RawiczF. Wird der Maftir zu den 7 gerechnet? A. Einer sagt ja, der andere nein4,
  1. 4 Sagt der Rabenu Tam, nach uns wird der Maftir zu den 7 gerechnet und darum wird am Fasttag zu Mincha und Tischobab der Maftir als 3. aufgerufen, ebenso am Jom Kippur zu Mincha, aber Sabbat, Feiertag und Jom Kippur des Morgens gehört der Maftir nicht zu den 7 und thun wir in diesem Falle recht, daß der Maftir als 8. aufgerufen wird. Wenn der Kantor sich geirrt und die ganze Sidra mit 6 gelesen hat, muß er den 7. noch besonders aufrufen, ebenso wenn er am Feiertag zum ersten Sefer 6 gerufen hat, muß er zu Maftir noch 1 rufen zu dem 2. Sefer, aber am Sabbat Chanuka, oder Chanuka Rosch-Chodesch ist es nicht nöthig, denn Chanuka tritt da zurück. An den Tagen, wo kein Mussafopfer gebracht wurde, sagt man nach der Schemoneh Esreh nicht ganz Kadisch und am Sabbat darf man nicht weniger als 21 Verse lesen, die unter 7 Leute vertheilt werden, so daß auf Jeden 3 Verse kommen. Am Montag, Donnerstag und Sabbat zu Mincha müssen 10 Verse gelesen werden, hat man sich geirrt und nicht 10 Verse gelesen, muß man noch einmal anfangen.
13
ומ"ד אינו עולה כדעולא דאמר עולא מפני מה המפטיר בנביא צריך שיקרא בתורה תחלה מפני כבוד תורה וכיון דמשום כבוד תורה הוא למנינא לא סליק
GoldschmidtEiner sagt, er werde mitgezählt, da er ja vorliest; einer sagt, er werde nicht mitgezählt, denn U͑la sagte: Weshalb liest derjenige, der die Haphṭara liest, vorher aus der Tora? Wegen der Achtung der Tora10. Wenn dies nur wegen der Achtung der Tora erfolgt, so wird er nicht mitgezählt.
  1. 10 Damit man das Vorlesen aus dem Prophetenbuche nicht als gleichwertig betrachte.
Rawiczweil es heißt, der Maftir soll der Thora zu Ehren etwas aus ihr lesen, scheint es Pflicht nicht zu sein.
14
מיתיבי המפטיר בנביא לא יפחות מעשרים ואחד פסוקין כנגד שבעה שקראו בתורה ואם איתא עשרים וארבעה הויין כיון דמשום כבוד תורה הוא
GoldschmidtMan wandte ein: Wer die Haphṭara aus den Propheten liest, lese nicht weniger als einundzwanzig Verse, entsprechend den sieben, die aus der Tora11lesen: Wenn dem nun so12 wäre, so wären es ja vierundzwanzig!? – Da dies nur zu Ehren der Tora erfolgt,
  1. 11 Sieben Personen je 3 Verse.
  2. 12 Daß er nicht mitgezählt wird.
RawiczEs heißt, der Maftir soll nicht weniger als 21 Verse aus einem Prophetenabschnitte sagen, gerade soviel man auch aus der Thora lesen muß und demnach müßte man doch 24 Verse lesen, denn mit dem Maftir sind es 24? A. Die 3 Verse von Maftir werden nicht gerechnet, da es nur zu Ehren der Thora geschieht5.
  1. 5 F. Nach unserem Brauch, daß der Maftir nur die letzten Verse des Abschnittes noch einmal wiederholt, sind es ja wirklich nur 21 Verse? A. Zur Zeit der Tanaim muß der Maftir etwas Neues gelesen haben. Warum thun wir es nicht? Weil man früher kein Kadisch vor Maftir gesagt hat, darum beendete der Maftir das Ganze, aber nach der Redaktion des Talmuds wurden am Rituale manche Aenderungen vorgenommen, so z. B. wurde das Gebetstück boruch Adonai leolam omen weomen, nach haschkiwenu, angeordnet, was früher auch nicht war und da wurde auch das Kadisch vor Maftir eingeführt und seitdem gehört der Maftir nicht mehr zu den 7. Der Rabenu Eliahu hat seine Gemeinde daran gewöhnt, wenn man auch 2—3 Seforim aus dem Hechal nahm, den ersten 7 Alles vorzulesen und der Maftir wiederholte nur, ebenso thut man jetzt noch in ganz Frankreich, gegen Raschi. F. Warum nimmt man an jedem Sabbat nicht 2 Seforim heraus, um zu Maftir uwjom haschabat zu lesen? F. Weil es nur 2 Verse enthält u. ein Stück von früher oder später kann man nicht dazu nehmen, weil es nicht dazu gehört und von etwas ganz Anderem handelt. Auch würde alsdann der Maftir eine Haftarah sagen, die zu dem letzten Abschnitte gar nicht paßt und die Haftara stimmt gewöhnlich mit dem Inhalte der Sidra überein: Außerdem aber erwähnt man nur die Opfer, die zur Sühne dienen, was beim Sabbatopfer nicht der Fall ist.

Megillah 23b

1
כנגדו נמי לא בעי
Goldschmidtso ist es ihm entsprechend nicht nötig.
Rawicz
2
מתקיף לה רבא והרי (ירמיהו ז, כא) עולותיכם ספו דלא הויין עשרין וחד וקרינן שאני התם דסליק עניינא
GoldschmidtRaba wandte ein: [Die Haphṭara]13 Fügt eure Brandopfer hinzu hat ja keine einundzwanzig Verse, und wir lesen ihn!? – Anders ist es bei diesem, wo das Thema abbricht. –
  1. 13 Jer. 7,21.
RawiczFragt Rawa, die Haftara von Abschnitt Zaw hat ja nur 18 Verse, Jeremia 7,21—8,3 und 9,22,23? A. Dort ist der Abschnitt zu Ende.
3
והיכא דלא סליק עניינא לא והאמר רב שמואל בר אבא זמנין סגיאין הוה קאימנא קמיה דר' יוחנן וכי הוה קרינן עשרה פסוקי אמר לן אפסיקו מקום שיש תורגמן שאני דתני רב תחליפא בר שמואל לא שנו אלא במקום שאין תורגמן אבל מקום שיש תורגמן פוסק:
GoldschmidtIst dies denn nicht der Fall, auch wo das Thema nicht abbricht, R. Šemuél erzählte ja: Oft stand ich vor R. Joḥanan, und als wir zehn Verse gelesen hatten, sprach er zu uns: Hört auf!? – Anders ist es, wenn ein Dolmetsch vorhanden ist; R. Taḥlipha b. Šemuél lehrte nämlich: Dies nur, wenn kein Dolmetsch vorhanden ist, wenn aber ein Dolmetsch vorhanden ist, höre man früher auf.
RawiczF. Samuel erzählte doch, er sei oft bei R. Jochanan gewesen und wenn man 10 Verse aus der Haftara gelesen hatte, hieß er aufhören? A. Weil ein Übersetzer da war, las man weniger.
4
מתני׳ אין פורסין על שמע ואין עוברין לפני התיבה ואין נושאין את כפיהם ואין קורין בתורה ואין מפטירין בנביא
GoldschmidtiiiMAN ZELEBRIERT14NICHT DAS ŠEMA͑, TRITT NICHT VOR DIE LADE, ERHEBT NICHT DIE HÄNDE [ZUM PRIESTERSEGEN], LIEST NICHT AUS DER TORA VOR, LIEST NICHT DIE HAPHṬARA AUS DEN PROPHETEN,
  1. 14 Das Šema͑ nebst den dazugehörenden vorangehenden u. folgenden Segenssprüchen u. Gebeten im Chor vortragen od. im Wechselvortrag lesen. פורסין v. פרס brechen, teilen, da die Segenssprüche teils vor u. teils nach dem Šema͑ gelesen wurden; nach Maimonides: v. פרש ausbreiten, vortragen.
RawiczMischna. Man sagt nicht Kadisch und Borchu6 7 und stellt sich nicht vor das Betpult, man spricht keinen Priestersegen, man liest nicht vor aus der Thora, man sagt nicht die Haftara aus den Propheten,
  1. 6 Der Jeruschalmi sagt, wenn man Kadisch und Borchu mit 10 angefangen und es sind einige fortgegangen, sagt man es weiter und von den Fortgehenden gilt der Spruch Jes. 1,28 „Wer Gott verläßt, gehe zu Grunde“.
  2. 7 Raschi sagt, es geht darauf, wenn Jemand zu spät in die Synagoge kömmt, nachdem man schon gebetet hat und er will Kadisch und Borchu sagen. Der Rabenu Tam sagt, wenn 7 es nicht gehört haben, können sie 3 hinzunehmen, nach Traktat Soferim 10,7. Nach Einigen genügen 6, nach R. Tam 5 und sogar 3. Die Schüler Raschis sagen, sogar eines einzigen Mannes wegen kann man Kadisch und Borchu sagen und selbst, wer schon diese Stücke gehört hat, kann sie für einen Andern noch einmal sagen, wie ja auch der Vorbeter die Schemoneh Esreh noch einmal laut recitirt, nachdem er sie für sich schon leise gebetet, um Andere damit zu vertreten. Indeß ist das Letzte kein Beweis, denn wenn man nicht beabsichtigt, mit dem Kantor Keduscha und Modim zu beten, genügt es ja nicht und darum betet der Vorbeter immer noch einmal die Schemoneh Esreh vor, damit Alle auf ihn hören, der Rabenu Tam wollte es jedoch nicht so thun, auch bei sich selbst nicht.
5
ואין עושין מעמד ומושב ואין אומרים ברכת אבלים ותנחומי אבלים וברכת חתנים ואין מזמנין בשם פחות מעשרה ובקרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן:
GoldschmidtVERANSTALTET KEIN STEHEN UND SITZEN15, SPRICHT NICHT DEN TRAUERSEGEN, TROSTWORTE AN DIE LEIDTRAGENDEN UND DEN HOCHZEITSSEGEN UND VERANSTALTET KEINE VORBEREITUNG ZUM GEMEINSCHAFTLICHEN16TISCHSEGEN MIT NENNUNG DES GOTTESNAMENS, WENN WENIGER ALS ZEHN [PERSONEN ANWESEND SIND]. ZUR [AUSLÖSUNG VON] GRUNDSTÜCKEN17SIND NEUN [MÄNNER] UND EIN PRIESTER ERFORDERLICH. DESGLEICHEN BEI MENSCHEN18.
  1. 15 Bei einer größeren Trauerfeier wurde das Publikum vom Trauerredner 7mal zum Sitzen und zum Aufstehen aufgefordert; cf. Bb. Fol. 100b.
  2. 16 Cf. Ber. Fol. 49b.
  3. 17 Die man dem Heiligtume geweiht hat; cf. Lev. 27,14ff.
  4. 18 Wenn jemand seinen Geldwert dem Heiligtume weiht; cf. Lev. 27,2ff.
Rawiczman setzt eine Leiche (beim Zuge nach dem Friedhofe) nicht ab, man spricht den Segensspruch über ein Brautpaar nicht, man sagt das Tischgebet mit voller Nennung des göttlichen Namens nicht, vor weniger als 10 erwachsenen Personen und wenn man Felder oder Menschen, die man Gott geweiht hat, auslösen will, müssen 9 Personen außer dem Priester sein.
6
גמ׳ מה"מ אמר ר' חייא בר אבא א"ר יוחנן דאמר קרא (ויקרא כב, לב) ונקדשתי בתוך בני ישראל כל דבר שבקדושה לא יהא פחות מעשרה
GoldschmidtGEMARA. Woher dies? R. Ḥija b. Abba erwiderte im Namen R. Joḥanans: Die Schrift sagt:19damit ich in der Mitte der Kinder Jisraél geheiligt werde; bei keiner heiligen Handlung dürfen es weniger als zehn sein. –
  1. 19 Lev. 22,32.
RawiczGemara. Warum müssen zu den in der M. aufgeführten Dingen 10 Personen sein? A. Es heißt Lev. 22,32 „ich werde geheiligt unter den Kindern Israel, so müssen zu jeder heiligen Sache 10 sein.
7
מאי משמע דתני ר' חייא אתיא תוך תוך כתיב הכא ונקדשתי בתוך בני ישראל וכתיב התם (במדבר טז, כא) הבדלו מתוך העדה
GoldschmidtWieso geht dies hieraus hervor? – R. Ḥija lehrte: Dies geht aus [dem Worte] Mitte hervor; hier heißt es: damit ich in der Mitte der Kinder Jisraél geheiligt werde, und dort20 heißt es: sondert euch ab aus der Mitte dieser Gemeinde.
  1. 20 Num. 16,21.
RawiczUnd wieso folgt das daraus? A. Durch Analogie des Wortes mitoch hier und Numeri 16,21, wie an letzter Stelle 10 gemeint sind, so auch hier.
8
ואתיא עדה עדה דכתיב התם (במדבר יד, כז) עד מתי לעדה הרעה הזאת מה להלן עשרה אף כאן עשרה:
GoldschmidtFerner folgere man aus [dem Worte] Gemeinde, denn es heißt:21 wie lange noch soll es mit dieser bösen Gemeinde währen? Wie es da zehn [Personen] waren, ebenso auch hier22 zehn.
  1. 21 Ib. 14,27.
  2. 22 Dh. in jedem anderen Falle, wo eine Gemeinde erforderlich ist.
Rawicz
9
ואין עושין מעמד ומושב פחות מעשרה: כיון דבעי למימר עמדו יקרים עמודו שבו יקרים שבו בציר מעשרה לאו אורח ארעא:
GoldschmidtVERANSTALTET KEIN STEHEN UND SITZEN. Weil man dann zu sagen hat: ‘Steht auf, Verehrte, steht auf! Setzt euch, Verehrte, setzt euch!’ Bei weniger als zehn [Personen] ist dies nicht angebracht.
RawiczEs heißt in der M., man setzt die Leiche nicht ab bei weniger als 10, warum? weil es Baba Batra 100 b. heißt: Der Leichenführer rief: „Stehet auf ihr Edlen, stehet auf, setzet euch“ und eine Versammlung von weniger als 10 redet man nicht mit „edle Herren“ an.
10
ואין אומרים ברכת אבלים וברכת חתנים (וכו'): מאי ברכת אבלים ברכת רחבה דא"ר יצחק א"ר יוחנן ברכת אבלים בעשרה ואין אבלים מן המנין ברכת חתנים בעשרה וחתנים מן המנין:
GoldschmidtSPRICHT NICHT DEN TRAUERSEGEN UND DEN HOCHZEITSSEGEN. Was ist das für ein Trauersegen? – Der Segen auf der Straße. R. Jiçḥaq sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Der Trauersegen ist bei [Anwesenheit von] zehn [Personen] zu sprechen, und die Leidtragenden werden nicht mitgezählt; der Hochzeitssegen ist bei [Anwesenheit von] zehn [Personen] zu sprechen, und der Bräutigam wird mitgezählt.
RawiczFerner steht, man sagt den Trauerspruch nur vor 10, was ist damit gemeint? A. Der Spruch, der auf der Straße beim Niedersetzen der Leiche gesagt wird, denn R. Izchak sagt, der Spruch der Trauernden ist vor 108 und die Trauernden sind nicht dazu gerechnet, bei Hochzeiten aber darf man den Bräutigam mit zu den 10 rechnen.
  1. 8 Es bezieht sich auf die Trostesworte, die man bei einem Leichenbegängnisse auf der Straße dem Trauernden zuruft.
11
ואין מזמנין על המזון בשם פחות מעשרה (וכו'): כיון דבעי למימר נברך לאלהינו בציר מעשרה לאו אורח ארעא:
GoldschmidtVERANSTALTET KEINE VORBEREITUNG ZUM GEMEINSCHAFTLICHEN TISCHSEGEN MIT NENNUNG DES GOTTESNAMENS. Weil man zu sprechen hat: ‘Wir wollen unseren Gott preisen’. Bei weniger als zehn [Personen] ist dies nicht angebracht.
RawiczFerner steht, man sagt das Tischgebet nicht mit voller Nennung des göttlichen Namens, vor weniger als 10 erwachsenen Personen, das neworech leelohenu sagt man nämlich nicht, vor weniger als 10.
12
והקרקעות תשעה וכהן ואדם כיוצא בהן (וכו'): מנה"מ
GoldschmidtZUR [AUSLÖSUNG VON] GRUNDSTÜCKEN SIND NEUN [MÄNNER] UND EIN PRIESTER ERFORDERLICH. (DESGLEICHEN BEI MENSCHEN.) Woher dies?
RawiczFerner bei Auslösung von Feldern müssen 9 ohne Priester sein9
  1. 9 Warum müssen nicht 11 Priester sein, damit, wenn es zur Abstimmung kömmt, immer einer entscheiden kann?
13
אמר שמואל עשרה כהנים כתובים בפרשה חד לגופיה (וחד למעוטי) ואידך הוי מיעוט אחר מיעוט ואין מיעוט אחר מיעוט אלא לרבות תשעה ישראלים וחד כהן
GoldschmidtŠemuél erwiderte: Zehn Mal wird [das Wort] Priester in diesem Abschnitte23 genannt; einmal ist es an sich nötig und die übrigen sind eine Ausschliessung nach einer Ausschließung, und eine Ausschließung nach einer Ausschließung ist einschließend: neun Jisraéliten und ein Priester. –
  1. 23 Lev. Kap. 27.
Rawiczwarum? weil Lev. 27 10 mal das Wort Priester steht und ebenso ist es bei Menschen.
14
ואימא חמשה כהנים וחמשה ישראלים קשיא:
GoldschmidtVielleicht fünf Jisraéliten und fünf Priester!? – Ein Einwand.
Rawicz
15
ואדם כיוצא בהן: אדם מי קדוש
GoldschmidtDESGLEICHEN MENSCHEN. Kann denn ein Mensch heilig werden!?
RawiczF. Wie kann das Letztere sein10?
  1. 10 F. Du könntest doch annehmen, man weiht einen kananitischen Knecht zu heiligen Zwecken und das geht doch nach Göttin 38 b.? A. Dazu brauchen nur 3, nicht 10 zu sein.
16
אמר רבי אבהו באומר דמי עלי דתניא האומר דמי עלי שמין אותו כעבד ועבד איתקש לקרקעות דכתיב (ויקרא כה, מו) והתנחלתם אותם לבניכם אחריכם לרשת אחוזה:
GoldschmidtR. Abahu erwiderte: Wenn jemand sagt: ‘Ich spende meinen Geldwert’. Es wird nämlich gelehrt: Sagt jemand: ‘Ich spende meinen Geldwert’, so wird er wie ein Sklave geschätzt. Sklaven gleichen Grundstücken, denn es heißt:24 ihr mögt sie auf eure Kinder nach euch vererben, daß sie ihr Eigentum seien.
  1. 24 Lev. 25,46.
RawiczA. z. B. wenn Jemand sagt, ich gelobe meinen Wert zu heiligen Zwecken, so schätzt man ihn als ob er als Sklave an einen Herrn verkauft werden müßte11 und der gleicht einem Stück Feld, nach Lev. 25,46.
  1. 11 Hier und Kidduschin 7 b. scheint, daß ein ibrischer Knecht mit einem Stück Feld zu vergleichen ist und das steht nirgends, denn nur von einem kananitischen Sklaven gilt es, nach Lev. 25,46.
17
מתני׳ הקורא בתורה לא יפחות משלשה פסוקים ולא יקרא למתורגמן יותר מפסוק אחד
GoldschmidtivWER AUS DER TORA VORLIEST, LESE NIGHT WENIGER ALS DREI VERSE. MAN LESE DEM DOLMETSCH NIGHT MEHR ALS EINEN VERS VOR, AUS
RawiczMischna. Man soll aus der Thora nicht weniger als 3 Verse lesen und dem Meturgeman (Übersetzer) soll man nicht mehr als immer 1 Vers vorsagen,