← Taanit 24 Taanit 26 →
Taanit 25a–25b
תענית
Torah NaCh zu talmud.de Impressum

Taanit 25 תענית

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Taanit 25a

1
משום כיסופא הוה לה הך שיבבתא בישתא אמרה מכדי ידענא דלית להו ולא מידי מאי כולי האי אזלא וטרפא אבבא איכספא ועיילא לאינדרונא
Goldschmidtweil sie sich schämte1. Sie hatte aber eine böse Nachbarin, und diese sagte einst: Ich weiß, daß sie nichts hat, was soll dies nun!? Da ging sie und klopfte an ihre Tür, und jene schämte sich und flüchtete in eine Kammer.
  1. 1 Im Rufe zu stehen, sie habe nichts zu backen.
StraschunSie hatte eine böse Nachbarin, welche sagte: Wir wissen doch, dass sie nichts haben, wozu dieser Rauch? Sie ging und pochte an die Hausthüre. Die Frau Chaninas wurde beschämt und ging in ein anbei liegendes Zimmer1.
  1. 1 אינדרונא, pers. andarun, Zimmer, Gemach, vgl. Baba kama 85b.
2
איתעביד לה ניסא דחזיא לתנורא מלא לחמא ואגנא מלא לישא אמרה לה פלניתא פלניתא אייתי מסא דקא חריך לחמיך אמרה לה אף אנא להכי עיילי תנא אף היא להביא מרדה נכנסה מפני שמלומדת בנסים
GoldschmidtEs geschah aber ein Wunder, und sie sah den Ofen voll Brot und die Mulde voll Teig. Da rief sie: Du, du, hole eine Schaufel, dein Brot brennt an. Jene erwiderte: Dazu ging ich eben. Es wird gelehrt, sie ging auch wirklich eine Schaufel holen, weil sie an Wunder gewöhnt war.
StraschunEs geschah aber ein Wunder, dass die Nachbarin den Ofen voll mit Brot und die Mulde voll mit Teig sah. Du, du, rief die Nachbarin der Hausfrau zu, bringe die Schaufel (das Brot aus dem Ofen herauszunehmen), denn dein Brot wird versengt! Ich ging ja eben dieselbe zu holen, gab diese zur Antwort. Es wurde gelehrt: Sie ist auch wirklich die Schaufel zu holen hineingegangen, weil sie an die Wunder gewöhnt war (und ein solches vermuthete).
3
אמרה ליה דביתהו עד אימת ניזיל ונצטער כולי האי אמר לה מאי נעביד בעי רחמי דניתבו לך מידי בעא רחמי יצתה כמין פיסת יד ויהבו ליה חד כרעא דפתורא דדהבא (חזאי) בחלמא עתידי צדיקי דאכלי אפתורא דדהבא דאית ליה תלת כרעי (ואת) אוכלת אפתורא דתרי כרעי
GoldschmidtEinst sprach seine Frau zu ihm: Wie lange noch werden wir uns so quälen! Dieser erwiderte: Was sollen wir tun!? – Flehe um Erbarmen, daß man dir etwas gebe. Hierauf flehte er um Erbarmen. Da ragte eine Art Hand hervor und überreichte ihm den Fuß eines goldenen Tisches. Darauf sah sie im Traume: dereinst werden die Frommen an goldenen Tischen mit drei Füßen essen, du aber an einem Tische mit zwei Füßen.
StraschunEinst sprach die Frau zu R. Chanina: Wie lange sollen wir uns noch quälen? Was sollen wir denn machen? fragte er. Bete zu Gott, meinte die Frau, dass er uns etwas giebt. Chanina betete und es kam so wie eine Hand herab und überreichte ihm den Fuss eines goldenen Tisches. Darauf sah die Frau im Traume, dass alle Frommen auf Tischen mit drei Füssen essen werden, er aber auf einem mit zwei Füssen.
4
(אמרה ליה) ניחא לך דמיכל אכלי כולי עלמא אפתורא דמשלם ואנן אפתורא דמחסר אמרה ליה ומאי נעביד בעי רחמי דנשקלינהו מינך בעי רחמי ושקלוהו תנא גדול היה נס אחרון יותר מן הראשון דגמירי דמיהב יהבי מישקל לא שקלי
GoldschmidtDa sprach sie zu ihm: Ist es dir denn recht, daß alle Welt an einem ganzen Tische esse, wir aber an einem defekten!? Dieser erwiderte: Was sollen wir nun tun!? – Flehe um Erbarmen, daß man ihn dir abnehme. Darauf flehte er um Erbarmen, und man nahm ihn ihm ab. Es wird gelehrt: Das zweite Wunder ist größer als das erste, denn es ist überliefert, daß man wohl gibt, aber nicht zurücknimmt.
Straschun(Als seine Frau ihm den Traum erzählte,) da sagte er zu ihr: Wie2, ist es dir Recht, dass alle auf ganzen Tischen speisen sollen und wir auf einem, dem ein Fuss fehlt? Was können wir denn machen? fragte sie. Er betete und der Fuss wurde zurückgenommen. Es wurde darauf gelehrt: Das zweite Wunder war grösser als das erste, denn man hat die Tradition: Der Himmel giebt wohl, nimmt aber nicht zurück.
  1. 2 Midr. Schemot r. Par. 52 weiss Aehnliches von R. Simeon ben Chalaphtha zu erzählen.
5
חד בי שמשי חזייה לברתיה דהוות עציבא אמר לה בתי למאי עציבת אמרה ליה כלי של חומץ נתחלף לי בכלי של שמן והדלקתי ממנו אור לשבת אמר לה בתי מאי איכפת לך מי שאמר לשמן וידלוק הוא יאמר לחומץ וידלוק תנא היה דולק והולך כל היום כולו עד שהביאו ממנו אור להבדלה
GoldschmidtEinst sah er an einem Freitag, daß seine Tochter traurig war und fragte sie, weshalb sie traurig sei. Diese erwiderte: Mir ist die Ölkanne mit der Essigkanne vertauscht worden, und ich habe aus dieser die Šabbathleuchte gefüllt. Dieser erwiderte: Meine Tochter, was geht dich dies an; wer dem Öle zu brennen befohlen hat, kann auch dem Essig zu brennen befehlen. Es wird gelehrt: Die Leuchte brannte dann den ganzen Tag, und man verwandte sie noch beim Unterscheidungssegen.
StraschunAn einem Freitage sah er seine Tochter traurig. Meine Tochter, fragte er, warum bist du so traurig? Ich habe, erwiederte diese, zur Sabbatlampe den Oelkrug mit dem des Essigs verwechselt. Meine Tochter, versetzte dieser, kümmere dich nicht, der das Oel brennen heisst, kann auch den Essig brennen lassen. Es wurde darauf gelehrt: Die Lampe hat den ganzen Sabbath bis zur Habdalahzeit gebrannt.
6
ר' חנינא בן דוסא הוו ליה הנך עיזי אמרו ליה קא מפסדן אמר אי קא מפסדן ניכלינהו דובי ואי לא כל חדא וחדא תיתי לאורתא דובא בקרנייהו לאורתא אייתי כל חדא וחדא דובא בקרנייהו
GoldschmidtR. Ḥanina b.Dosa hatte Ziegen, und als man ihm einst berichtete, daß sie Schaden anrichten, sprach er: Wenn sie wirklich Schaden anrichten, so mögen Bären sie fressen, wenn aber nicht, so möge jede abends einen Bären auf den Hörnern heimbringen. Abends brachte jede einen Bären auf den Hörnern heim.
StraschunDerselbe R. Chanina ben Dosa hatte Ziegen. Da wurde ihm gesagt: Deine Ziegen thun uns Schaden (auf den Feldern). Worauf er erwiederte: Wenn meine Ziegen Schaden machen, so mögen sie von den Bären gefressen werden, wenn sie aber keinen Schaden machen, so möge jede Ziege einen Bären in den Hörnern Abends nach Hause bringen. Letzteres geschah.
7
הוה ליה ההיא שיבבתא דקא בניא ביתא ולא מטו כשורי אתיא לקמיה אמרה ליה בניתי ביתי ולא קמטו כשוראי אמר לה מה שמך אמרה ליה איכו אמר איכו נימטו כשוריך
GoldschmidtEinst baute eine Nachbarin von ihm ein Haus, und die Balken langten nicht. Da kam sie zu R. Ḥanina und sprach zu ihm: Ich baue ein Haus, und die Balken langen nicht. Er fragte sie: Wie heißt da? Diese erwiderte: Ajbu2. Da sprach er: Ajbu, deine Balken sollen langen.
  1. 2 So in den meisten Texten; unsere Ausgaben haben: Ekho od. Ajkho.
StraschunEine Nachbarin desselben Rabbis baute ein Haus und die oberen Balken reichten nicht bis zu den Wänden. Sie kam zu R. Chanina und erzählte ihm diesen Vorfall. R. Chanina fragte sie: Wie ist dein Name? — Echo! war die Antwort. Darauf sagte er: Echo, deine Balken sollen reichen!
8
תנא הגיעו עד שיצאו אמה לכאן ואמה לכאן ויש אומרין סניפין עשאום תניא פלימו אומר אני ראיתי אותו הבית והיו קורותיו יוצאות אמה לכאן ואמה לכאן ואמרו לי בית זה שקירה ר' חנינא בן דוסא בתפלתו
GoldschmidtEs wird gelehrt: Die Balken ragten dann eine Elle auf jeder Seite hervor. Manche sagen: Sie setzten sich [aus Stücken] zusammen. Es wird gelehrt: Pelemo erzählte: Ich habe dieses Haus gesehen; die Balken desselben ragten an jeder Seite eine Elle hervor, und man sagte mir, dieses sei das Haus, das R. Ḥanina b.Dosa durch sein Gebet gebälkt hat.
StraschunEs wurde darauf gelehrt: Die Balken haben nicht nur gereicht, sondern sie haben sich so ausgedehnt, dass zu jeder Seite eine Elle übrig blieb. Manche sagen: Es wurden durch ein Wunder zu den Balken Stücke hinzugesetzt. Es ist gelehrt worden: Plimo sagt: Ich sah dieses Haus, dass von den Balken wirklich zu jeder Seite eine Elle herausging, und es wurde mir gesagt: Dies ist das Haus, das R. Chanina ben Dosa mit seinem Gebete gewölbt (bedeckt) hat.
9
ור' חנינא בן דוסא מהיכן הוו ליה עזים והא עני הוי ועוד אמרו חכמים אין מגדלין בהמה דקה בא"י אמר רב פנחס מעשה ועבר אדם אחד על פתח ביתו והניח שם תרנגולין ומצאתן אשתו של ר' חנינא בן דוסא
GoldschmidtWoher hatte R. Ḥanina b. Dosa Ziegen, wo er doch so arm war!? Ferner sagten ja die Weisen, man dürfe im Jisraéllande3 kein Kleinvieh halten!? R. Pinḥas erwiderte: Einst war jemand an seiner Tür vorübergegangen und hatte da Hühner zurückgelassen; die Frau des R. Ḥanina b.Dosa fand sie, er aber verbot ihr, von den Eiern zu genießen.
  1. 3 Wegen der Beschädigung der fremden Grundstücke; cf. Bq. Fol. 79b.
StraschunWoher hatte R. Chanina ben Dosa Ziegen, er war doch arm? Auch heisst es Mischna Baba kama VII, 7: Man darf kein kleines Vieh in Palästina erziehen? Rab Pinchas sagt: Einst ging ein Mann an dem Hause Chaninas vorüber und liess an der Thüre kleine Hühner liegen, die von der Frau des R. Chanina aufgefunden wurden, deren Eier aber R. Chanina zu essen verbot.
10
ואמר לה אל תאכלי מביציהן והרבו ביצים ותרנגולין והיו מצערין אותם ומכרן וקנה בדמיהן עזים פעם אחת עבר אותו אדם שאבדו ממנו התרנגולין ואמר לחבירו בכאן הנחתי התרנגולין שלי שמע ר' חנינא אמר לו יש לך בהן סימן אמר לו הן נתן לו סימן ונטל את העזין והן הן עיזי דאייתו דובי בקרנייהו
GoldschmidtAls Eier und Hühner sich vermehrten und sie ihm lästig wurden, verkaufte er sie, und für den Erlös kaufte er Ziegen. Eines Tages ging der Mann vorüber, der die Hühner verloren hatte, und sagte zu seinem Genossen: Hier ließ ich die Hühner zurück. Als R. Ḥanina b. Dosa dies hörte, fragte er ihn: Hast du an diesen ein Zeichen? Dieser erwiderte: Jawohl. Darauf sagte er ihm das Zeichen und erhielt die Ziegen. Das sind die Ziegen, die auf ihren Hörnern die Bären heimbrachten.
StraschunEier wie Hühner mehrten sich, welche aber gequält wurden. Er verkaufte dieselben und für deren Erlös kaufte er Ziegen. Einmal kam der Mann, der Eigenthümer der Hühner, mit einem andern Menschen vorüber, dem er sagte: Hier liess ich die Hühner liegen. R. Chanina hörte diese Worte und fragte ihn: Hast du ein Zeichen auf deinen Hühnern? Ja, antwortete ihm derselbe. Er sagte ihm das Zeichen und er lieferte ihm die Ziegen aus. Dies waren also die Ziegen, die die Bären in den Hörnern heimbrachten.
11
רבי אלעזר בן פדת דחיקא ליה מילתא טובא עבד מלתא ולא הוה ליה מידי למטעם שקל ברא דתומא ושדייה בפומיה חלש לביה ונים אזול רבנן לשיולי ביה חזיוהו דקא בכי וחייך ונפק צוציתא דנורא מאפותיה
GoldschmidtR. Elea͑zar b. Pedath lebte in großer Not. Einst ließ er sich zur Ader und hatte nichts, womit sich zu stärken; da nahm er ein Stück Knoblauch und tat es in den Mund, worauf ihm übel wurde und er einschlief. Die Rabbanan besuchten ihn und sahen ihn weinen und lachen, und ein Feuerstrahl kam aus seiner Stirn.
StraschunR. Eleasar ben Pedath war die Zeit sehr bedrängt; er liess sich einmal eine Ader öffnen und hatte nichts, womit er sich kräftigen konnte, ausser ein Knoblauchkraut, das er in den Mund warf, wovon ihm aber übel wurde und er einschlief. Die Rabbinen gingen, um ihn zu besuchen und sahen ihn im Schlafe weinen, lachen und einen hellen Strahl von seiner Stirn herausgehen.
12
כי אתער אמרו ליה מ"ט קבכית וחייכת אמר להו דהוה יתיב עמי הקב"ה ואמרי ליה עד מתי אצטער בהאי עלמא ואמר לי אלעזר בני ניחא לך דאפכיה לעלמא מרישא אפשר דמתילדת בשעתא דמזוני
GoldschmidtAls er erwachte, fragten sie ihn: Weshalb weintest und lachtest du? Er erwiderte: Der Heilige, gepriesen sei er, saß bei mir und ich fragte ihn, wie lange noch ich mich auf dieser Welt quälen werde, und er erwiderte mir: Elea͑zar, mein Sohn, ist es dir recht, daß ich die ganze Weltschöpfung von neuem beginne, und du dann vielleicht in einer glücklicheren Stunde4 geboren wirst?
  1. 4 Wörth Stunde der Ernährung.
StraschunAls er erwachte, fragten sie ihn: Warum weintest und lachtest du? Er antwortete: Gott sass bei mir und ich fragte ihn: Wie lange werde ich mich noch hienieden quälen müssen? Er antwortete mir: Eleasar, mein Sohn! ist dir es lieb, dass ich die Welt umkehren (zurückkehren) soll (d. h. du noch einmal geboren werden sollst)? Vielleicht wirst du in einer glücklicheren Stunde geboren werden?
13
אמרי לקמיה כולי האי ואפשר אמרי ליה דחיי טפי או דחיינא א"ל דחיית אמרי לקמיה א"כ לא בעינא
GoldschmidtDa sprach ich vor ihm: All dies, und vielleicht. Darauf fragte ich, ob [die Zeit,] die ich gelebt habe, oder die, die ich noch leben werde, die größere sei, und er erwiderte mir, die ich gelebt habe. Da sprach ich: Wenn dem so ist, so wünsche ich es nicht.
StraschunDarauf sagte ich: So etwas zu thun, und noch um eines Zweifels willen (da Gott zu ihm: „vielleicht“ sagte)? Nachher fragte ich: Welche Zeit ist grösser, die, welche ich schon gelebt habe, oder die, welche ich noch zu leben habe? Antwort: Die du schon gelebt hast. Wenn dem so ist, sagte ich, dann will ich nicht (noch einmal geboren werden).
14
אמר לי בהאי אגרא דאמרת לא בעינא יהיבנא לך לעלמא דאתי תליסרי נהרוותא דמשחא אפרסמון דכיין כפרת ודיגלת דמענגת בהו אמרי לקמיה האי ותו לא אמר לי ולחברך מאי יהיבנא אמרי ליה ואנא מגברא דלית ליה בעינא מחיין באסקוטלא אפותאי ואמר לי אלעזר ברי גירי בך גירי
GoldschmidtAlsdann sprach er zu mir: Als Belohnung dafür, daß du es abgelehnt hast, werde ich dir in der zukünftigen Welt dreizehn Teiche Balsamöl geben, klar wie der Euphrat und der Tigris, in denen du dich der Wonne hingeben wirst. Ich sprach dann vor ihm: Nur das und nichts mehr!? Er erwiderte mir: Was sollte ich denn deinen Genossen geben!? Ich aber entgegnete: Ich möchte den Anteil derer haben, die nichts erhalten5. Da gab er mir einen Stüber auf die Stirn, indem er sprach: Elea͑zar, mein Sohn, ich beschieße dich mit Pfeilen.
  1. 5 Viell.: verlange ich etwa von einem, der nichts hat!?
StraschunDafür, sagte Gott zu mir, dass du eine verneinende Antwort gabst, werde ich dir jenseits zum Lohn dreizehn3 Ströme Balsam, so wie der Euphrat und der Tigris, geben, dass du dich damit vergnügst. Darauf fragte ich: Nur dieses und weiter nichts? Antwort: Und was soll ich denn deinen Genossen geben (Sinn: ich kann doch nicht dir alles geben)? Ich meine, sagte ich, den Theil des Menschen, der keinen Antheil an der zukünftigen Welt haben wird. Darauf gab er mir einen Nasenstüber auf die Stirn, mit den Worten: Eleasar, mein Sohn! ich habe dich da mit meinen Pfeilen getroffen4.
  1. 3 Nach Jeruschalmi Aboda sara V, Hal. 1, Bereschit r. Par. 62 und Tanchuma zu Perikope Bereschit § 1 wurden dem R. Abuhu vor dem Hinscheiden 13 Ströme Oel gezeigt.
  2. 4 S. Raschi.
15
ר' חמא בר חנינא גזר תעניתא ולא אתא מיטרא אמרו ליה והא רבי יהושע בן לוי גזר תעניתא ואתי מיטרא אמר להו הא אנא הא בר ליואי אמרו ליה דניתי וניכוין דעתין איפשר דתברי ציבורא לבייהו דאתי מיטרא בעון רחמי ולא אתי מיטרא
GoldschmidtR. Ḥama b.Ḥanina verfügte ein Fasten, aber es kam kein Regen. Sie sprachen zu ihm: Als R.Jehošua͑ b.Levi ein Fasten verfügte, kam Regen. Er entgegnete: Ich bin ich und er ist der Sohn Levis. Hierauf sprachen sie zu ihm: Wir wollen uns in Andacht zusammentun; vielleicht kommt Regen, wenn die Gemeinde ihr Herz zerbricht. Sie flehten, es kam aber kein Regen. Hierauf fragte er sie: Wollt ihr alle, daß Regen komme?
StraschunR. Chama b. R. Chanina verfügte Fasten, allein der Regen stellte sich nicht ein. Man fragte ihn: Warum stellte sich, als R. Josua ben Levi Fasten zu verfügen pflegte, der Regen gleich ein? Darauf antwortete dieser: Wir sind ja zwei verschiedene Personen (er mag grösser sein als ich). Man sagte ihm: Wollen wir uns versammeln, vielleicht wird das Gebet der ganzen Gemeinde berücksichtigt werden? Man flehte, allein der Regen stellte sich nicht ein.
16
אמר להו ניחא לכו שיבא מטר בשבילנו אמרו ליה הן אמר רקיע רקיע כסי פניך לא איכסי אמר כמה עזין פני רקיע איכסי ואתא מיטרא
GoldschmidtSie erwiderten: Jawohl. Da sprach er: Himmel, Himmel, bedecke dein Gesicht! Er bedeckte sich aber nicht. Darauf sprach er: Wie frech ist doch der Himmel! Da bedeckte er sich, und Regen kam.
StraschunDa fragte sie R. Chama: Wollt ihr, dass Regen komme unsertwegen? Ja, gaben sie zur Antwort. Da sagte er: Himmel, Himmel, bedecke dein Angesicht (Sinn: bedecke dich mit Wolken)! Dieses half aber nicht. Wie frech ist der Himmel! rief er aus. Darauf bedeckte sich der Himmel mit Wolken und es kam Regen.
17
לוי גזר תעניתא ולא אתא מיטרא אמר לפניו רבונו של עולם עלית וישבת במרום ואין אתה מרחם על בניך אתא מיטרא ואיטלע אמר רבי אלעזר לעולם אל יטיח אדם דברים כלפי מעלה שהרי אדם גדול הטיח דברים כלפי מעלה ואיטלע ומנו לוי
GoldschmidtLevi verfügte ein Fasten, aber es kam kein Regen. Da sprach er: Herr der Welt, du bist hinaufgestiegen und hast dich in der Höhe niedergelassen, du erbarmst dich nicht deiner Kinder. Hierauf kam Regen, er aber wurde lahm. R. Elea͑zar sagte: Nie stoße ein Mensch Worte gegen oben aus, denn ein großer Mann, das ist Levi, stieß Worte gegen oben aus, und er wurde lahm. –
StraschunLevi verfügte Fasten, es blieb aber ohne Erfolg. „Herr der Welt!“ rief er aus, „du bist aufgegangen und hast dich auf den Himmel gesetzt und dich deiner Kinder nicht erbarmt;“ da stellte sich sofort der Regen ein, er wurde aber lahm. R. Eleasar sagt: Nie darf ein Mensch unpassende Worte gegen Gott gebrauchen, denn selbst ein grosser Mensch wurde dafür bestraft und wurde lahm. Wer ist es? Levi.
18
והא גרמא ליה והא לוי אחוי קידה קמיה דרבי ואיטלע הא והא גרמא ליה
GoldschmidtAber ist ihm dies denn deshalb geschehen, Levi wurde ja lahm, als er vor Rabbi das Bücken6 zeigte!? – Das eine und das andere verursachten dies.
  1. 6 Des Hochpriesters im Tempel; cf. Suk. Fol. 53a.
StraschunWar denn das die Ursache bei Levi, er wurde doch dafür lahm, weil er seine Finger in der Erde gesteckt und sich vor Rabbi gebückt hatte5 (s. Raschi)? Die beiden Fälle haben dazu beigetragen.
  1. 5 Bereschit r. Par. 39 erzählt es von R. Chija dem Grossen, Jer. Berachot I, Hal. 6 erzählt es von R. Chija dem Grossem und von Levi ben Sisi.
19
רבי חייא בר לולייני שמעינהו להנך ענני דקאמרי ניתו וניתבי מיא בעמון ומואב אמר לפניו רבונו של עולם כשנתת תורה לעמך ישראל חזרת על כל אומות העולם ולא קיבלוה ועכשיו אתה נותן להם מטר שדו הכא שדיוה אדוכתיהו
GoldschmidtR. Ḥija b.Luliani7 hörte, wie die Wolken zueinander sprachen: Kommt, wir wollen Wasser nach A͑mon und Moáb bringen. Da sprach er: Herr der Welt, als du deinem Volke Jisraél die Tora gegeben hast, hattest du dich vorher an alle Völker der Welt gewandt, und sie nahmen sie nicht an, jetzt aber willst du ihnen Regen geben!? Entladet euch hierselbst! Und sie entluden sich auf ihrem Platze.
  1. 7 Cf. supra Fol. 18b.Fol. 22a, Anm. 4. [dort: In seinem Aufenthaltsorte nur dann, wenn es einen Menschen frißt.]
StraschunR. Chija bar Luljani hörte die Wolken sprechen: Kommt wir wollen unser Wasser im Lande Amon und Moab entladen! Da sagte er: Herr der Welt! als du die Thora deinem Volke Israel geben wolltest, gingst du zu allen Völkern, sie wollten dieselbe aber nicht annehmen und jetzt giebst du ihnen den Regen! Entladet hier das Wasser! sagte er, sich an die Wolken wendend. Die Wolken gehorchten.
20
דרש רבי חייא בר לולייני מאי דכתיב (תהלים צב, יג) צדיק כתמר יפרח כארז בלבנון ישגה אם נאמר תמר למה נאמר ארז ואם נאמר ארז למה נאמר תמר אילו נאמר תמר ולא נאמר ארז הייתי אומר מה תמר
GoldschmidtR. Ḥija b. Luliani trug vor: Es heißt:8 der Fromme sproßt wie die Palme, er wächst wie die Zeder auf dem Lebanon. Wozu Zeder, wenn es schon Palme heißt, und wozu Palme, wenn es schon Zeder heißt? Hieße es nur Palme und nicht Zeder, so könnte man sagen, wie die Palme
  1. 8 Ps. 92,13.
StraschunR. Chija bar Luljani trug vor: Es heisst Ps. 92, 13: „Der Gerechte blüht Palmen gleich, wie die Ceder auf Libanon schiesst er empor.“ Wenn schon „Palme“ steht, wozu steht noch „Ceder“, und wenn wieder „Ceder“ steht, wozu steht noch „Palme“? Stünde nur Palme und nicht Ceder, so würde ich sagen6:
  1. 6 In Bereschit r. Par. 41, Bemidbar r. Par. 3 sind mehrere Vergleiche angestellt. Pirke de R. Elieser Cap. 19 bezieht dieselben auf den Messias (eig. Ben David), Midr. Tillim zu Psalm. 92 auf alle beide.

Taanit 25b

1
אין גזעו מחליף אף צדיק ח"ו אין גזעו מחליף לכך נאמר ארז אילו נאמר ארז ולא נאמר תמר הייתי אומר מה ארז אין עושה פירות אף צדיק ח"ו אין עושה פירות לכך נאמר תמר ונאמר ארז
Goldschmidtihren Stamm nicht wechselt, ebenso wechsle – behüte und bewahre – auch der Fromme seinen Stamm nicht; daher heißt es auch Zeder. Und hieße es nur Zeder und nicht Palme, so könnte man sagen, wie die Zeder keine Früchte hervorbringt, ebenso bringe – behüte und bewahre – auch der Fromme keine Früchte hervor; daher heißt es Palme und heißt es Zeder. –
StraschunWie der Stamm der Palme keine neue Sprossen treibt, so etwa auch der Gerechte? Daher steht auch Ceder; stünde wieder nur Ceder und nicht Palme, so würde ich sagen, wie die Ceder nicht fruchtbringend ist, so ist etwa auch der Gerechte nicht fruchtbringend? Daher steht Palme und Ceder.
2
וארז גזעו מחליף והתניא הלוקח אילן מחבירו לקוץ מגביהו מן הקרקע טפח וקוצץ בסדן השקמה שני טפחים בבתולת השקמה שלשה טפחים בקנים ובגפנים מן הפקק ולמעלה בדקלים ובארזים חופר למטה ומשריש לפי שאין גזעו מחליף
GoldschmidtAber wechselt denn die Zeder ihren Stamm, es wird ja gelehrt: Wenn jemand von seinem Nächsten einen Baum zum Fällen gekauft hat, so lasse er eine Handbreite über dem Erdboden zurück9 und fälle ihn; von einem Sykomorenstamme10 lasse man zwei Handbreiten und von einer jungfräulichen Sykomore11 lasse man drei Handbreiten; Röhricht und Weinstöcke vom Knoten ab; Dattelpalmen und Zedern darf er ausgraben und entwurzeln, weil diese ihren Stamm nicht wechseln12!? –
  1. 9 Damit er neue Triebe hervorbringe.
  2. 10 Der bereits einmal gefällt worden war u. wiederum gewachsen ist.
  3. 11 Die noch nicht gefällt worden ist.
  4. 12 Wenn sie einmal gefällt worden sind.
StraschunTreibt der Stamm der Ceder neue Sprossen? Eine Boraitha (Baba bathra 9b) lautet doch: Wenn jemand einen Baum zum Abhauen von einem andern kauft, muss er ihn eine Handbreite hoch von der Erde abhauen; bei einem Stamm von einer Sykomore, von der noch nie etwas abgehauen worden ist, muss er drei Handbreiten lassen; bei Röhren und Weinstöcken kann er erst von den Zweigen ab (von dem Orte, wo die Zweige herausgehen) abhauen; bei Dattelbäumen und Cedern kann er sogar in die Erde graben und entwurzeln, weil die Stämme derselben keine neuen Sprossen mehr treiben?
3
הכא במאי עסקינן בשאר מיני ארזים כדרבה בר הונא דאמר רבה בר הונא עשרה מיני ארזים הן שנאמר (ישעיהו מא, יט) אתן במדבר ארז שיטה והדס וגו'
GoldschmidtHier handelt es sich um andere Arten von Zedern. Dies nach Rabba b. R. Hona, denn Rabba b.R. Hona sagte: Es gibt zehn Arten von Zedern, denn es heißt: 13 ich will die Wüste besetzen mit Zedern, Akazien, Myrten &c.
  1. 13 Jes. 41,19.
StraschunAntwort: Hier ist von den anderen Cedern die Rede, denn Rabba bar Huna sagte7: Zehn Arten Cedern giebt es, wie es Jes. 41, 19 heisst: „Ich lasse in der Wüste sprossen Cedern, Akazien, Myrthen“ u. s. w.
  1. 7 In Jeruschalmi Kethubot VII, g. End., Bereschit r. Par. 15, Schemot r. Par. 35 und Tanchuma zu Teruma § 9 zählt R. Samuel bar Nachman [im Namen des R. Jochanan fehlt in Tanchuma] 24 Arten.
4
ת"ר מעשה ברבי אליעזר שגזר שלש עשרה תעניות על הצבור ולא ירדו גשמים באחרונה התחילו הצבור לצאת אמר להם תקנתם קברים לעצמכם געו כל העם בבכיה וירדו גשמים
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Einst verfügte R. Elie͑zer dreizehn Gemeindefasten, aber es kam kein Regen. Zuletzt begann die Gemeinde [das Bethaus] zu verlassen, da sprach er: Habt ihr euch schon Gräber besorgt!? Darauf brach die ganze Gemeinde in Weinen aus, und Regen fiel nieder.
StraschunDie Rabbinen lehrten: R. Elieser verfügte einmal 13 Fasttage über die Gemeinde, welche aber ohne Erfolg blieben, der Regen stellte sich nicht ein. Endlich fingen die Versammelten an, aus dem Bethause herauszugehen. Da sagte er zu ihnen: Habt ihr schon für euch Gräber vorbereitet? Da brachen alle in Jammer aus; sofort kam Regen.
5
שוב מעשה בר' אליעזר שירד לפני התיבה ואמר עשרים וארבע ברכות ולא נענה ירד רבי עקיבא אחריו ואמר אבינו מלכנו אין לנו מלך אלא אתה אבינו מלכנו למענך רחם עלינו וירדו גשמים הוו מרנני רבנן יצתה בת קול ואמרה לא מפני שזה גדול מזה אלא שזה מעביר על מדותיו וזה אינו מעביר על מדותיו
GoldschmidtFerner ereignete es sich einst, daß R. Elie͑zer vor die Lade trat und die vierundzwanzig Segenssprüche14 sprach; er wurde aber nicht erhört. Alsdann trat R. A͑qiba vor [die Lade] und sprach: Unser Vater und König, wir haben keinen König außer dir! Unser Vater, unser König, deinetwegen erbarme dich unser! Da fiel Regen nieder. Als die Rabbanan dieserhalb über jenen Nachrede führten, ertönte eine Hallstimme und sprach: Nicht etwa, daß dieser bedeutender wäre als jener, sondern, weil dieser nachsichtig ist, jener aber nicht.
  1. 14 Cf. supra Fol. 15a.
StraschunFerner: R. Elieser trat vor die Lade (an einem Fasstage) und betete die 24 Segensprüche, er blieb aber unerhört. Da trat R. Akiba vor die Lade und betete: Unser Vater! Unser König! wir haben keinen andern König ausser dir! Unser Vater! Unser König! um deinetwillen erbarme dich unsrer! Da stellte sich sofort der Regen ein. Ueber diesen Fall (dass R. Elieser unerhört blieb) murrten die Rabbinen, worauf eine Himmelsstimme ertönte: Nicht etwa, weil R. Akiba grösser als R. Elieser ist, sondern weil er (R. Akiba) einen gefügigen Charakter hat, und R. Elieser nicht.
6
ת"ר עד מתי יהו הגשמים יורדין והצבור פוסקין מתעניתם כמלא ברך המחרישה דברי רבי מאיר וחכמים אומרים בחרבה טפח בבינונית טפחיים בעבודה שלשה טפחים
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Wie viel muß es geregnet haben, daß die Gemeinde das Fasten einstelle? Soweit die Pflugschar eindringt15 – so R. Meír. Die Weisen sagen, eine Handbreite in einen trockenen [Boden], zwei in einen gewöhnlichen, drei in einen bearbeiteten.
  1. 15 Wenn der Regen so tief reicht.
StraschunDie Rabbinen lehrten: Wie viel Regen muss fallen, dass8 die Gemeinde das Fasten einstellen kann? Wenn es so viel regnet, dass das Ackergefäss voll wird9, so nach R. Meïr. Nach10 den Weisen muss es so viel regnen, dass das Wasser in einem harten Boden eine Hand breit eindringt, in mittlerem Boden zwei Handbreiten und in einem bearbeiteten Boden11 drei Handbreiten.
  1. 8 In Bereschit r. Par. 13 heisst es: dass der Regen die Erde schwängert.
  2. 9 Das. wird hier eingeschaltet von drei Handbreiten.
  3. 10 Das. wird R. Jehuda genannt.
  4. 11 Das. heisst es: feuchten Boden (וּבְשֹׁבֵצָה).
7
תניא רבי שמעון בן אלעזר אומר אין לך טפח מלמעלה שאין תהום יוצא לקראתו שלשה טפחים והא תניא טפחיים לא קשיא כאן בעבודה כאן בשאינה עבודה
GoldschmidtEs wird gelehrt: R. Šimo͑n b. Elea͑zar sagte: Du hast keine von oben aus [befeuchtete] Handbreite, der nicht drei vom Untergrunde aus [befeuchtete] Handbreiten entgegenkämen. – Es wird ja aber gelehrt: zwei Handbreiten!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt von einem bearbeiteten [Boden] und eines von einem nicht bearbeiteten.
StraschunEs wurde gelehrt: R. Simeon ben Eleasar sagt: Kein Tropfen kommt von oben herab, ohne dass sich das untere Gewässer drei Handbreiten emporhebt. Es wurde doch aber in einer Boraitha gelehrt:12 blos zwei Handbreiten? Es ist keine Widerlegung. Bei einem bearbeiteten Boden hebt sich das untere Gewässer nur zwei Handbreiten empor.
  1. 12 In Jeruschalmi Berachot IX, Hal. 1, Jer. Taanit 1, Hal. 3 wie in Bereschit r. das. heisst es nämlich: zwei Handbreiten.
8
א"ר אלעזר כשמנסכין את המים בחג תהום אומר לחבירו אבע מימיך קול שני ריעים אני שומע שנאמר (תהלים מב, ח) תהום אל תהום קורא לקול צנוריך וגו'
GoldschmidtR. Elea͑zar sagte: Wenn man am Hüttenfeste16 das Wasser gießt, ruft eine Flut der anderen zu: Laß dein Wasser sprudeln, ich höre das Geräusch zweier17 Freunde. So heißt es: 18 eine Flut ruft der anderen beim Rauschen deiner Wasserfälle zu &c.
  1. 16 Cf. Suk. Fol. 48a.
  2. 17 Des Wassers u. des Weines, die dann auf den Altar gegossen werden.
  3. 18 Ps. 42,8.
StraschunR. Eleasar sagt: Beim Wassergiesen am Laubhüttenfest, spricht eine untere Quelle zur anderen: Lasse dein Wasser quellen, ich höre die Stimme zweier Freunde (des Wassergiessens und des Weingiessens), denn so heisst es Ps. 42, 8: „Eine Fluth ruft der anderen zu bei dem Rauschen deiner Wassergüsse“ u. s. w.
9
אמר רבה לדידי חזי לי האי רידיא דמי לעיגלא (תלתא) ופירסא שפוותיה וקיימא בין תהומא תתאה לתהומא עילאה לתהומא עילאה א"ל חשור מימיך לתהומא תתאה א"ל אבע מימיך שנא' (שיר השירים ב, יב) הנצנים נראו בארץ וגו':
GoldschmidtRabba erzählte: Ich sah den Ridja19, der einem Drittlingskalbe gleicht, und dessen Lippen stehen vorn auseinander ab. Er steht zwischen den unteren und dem oberen Gewässer; zum oberen Gewässer spricht er: ergieße dein Wasser, und zum unteren Wasser spricht er: laß dein Wasser hervorquellen. So heißt es:20die Blumen zeigten sich im Lande &c. 21.
  1. 19 Engel des Regens.
  2. 20 Cant. 2,12.
  3. 21 Die Fortsetzung des Verses: die Stimme des תור wurde gehört, das mit ‘Ochs’ übersetzt wird u. auf den einem Kalbe ähnlichen Engel des Regens deutet.
StraschunRabba erzählte: Ich sah den Engel Ridia (der über den Regen gestellt ist), er glich einem runden Rad, er breitete seine Lippen aus und stand zwischen den unteren und den oberen Gewässern; zu den oberen sagte er13: Lass dein Wasser durchsieben (Sinn: Lass Regen fallen); zu den unteren sagte er: Lass dein Wasser quellen, denn so heisst es Cant. Cant. 2, 12: „Die Blumen werden sichtbar am Boden“ u. s. w. (s. Raschi).
  1. 13 Nach Schemot r. Par. 5 sprechen die Gewässer selbst ohne Vermittler dieselben Worte.
10
היו מתענין וירדו גשמים קודם הנץ החמה כו': ת"ר היו מתענין וירדו להם גשמים קודם הנץ החמה לא ישלימו לאחר הנץ החמה ישלימו דברי ר' מאיר ר' יהודה אומר קודם חצות לא ישלימו לאחר חצות ישלימו
GoldschmidtWENN WÄHREND DES FASTENS VOR SONNENAUFGANG REGEN FÄLLT &C. Die Rabbanan lehrten: Wenn während des Fastens vor Sonnenaufgang Regen fällt, so beende man [das Fasten] nicht, wenn nach Sonnenaufgang, so beende man es – so R. Meír. R. Jehuda sagt, wenn vor Mittag, so beende man es nicht, wenn nach Mittag, so beende man es.
StraschunOben in der Mischna heisst es: Wenn man fastet und es kommt Regen, ehe die Sonne strahlt u. s. w.
Die Rabbinen lehrten: Wenn man fastet und es kommt Regen, ehe die Sonne strahlt, so braucht man nicht das Fasten zu Ende zu führen; kommt Regen, nachdem die Sonne hervorgestrahlt hat, so muss man das Fasten zu Ende führen. So nach R. Meïr. R. Jehuda dagegen sagt: Kommt er Vormittags, so braucht man nicht das Fasten zu Ende zu führen, kommt er aber Nachmittags, so muss man das Fasten zu Ende führen.
11
רבי יוסי אומר קודם ט' שעות לא ישלימו לאחר ט' שעות ישלימו שכן מצינו באחאב מלך ישראל שהתענה מתשע שעות ולמעלה שנאמר (מלכים א כא, כט) הראית כי נכנע אחאב וגו'
GoldschmidtR. Jose sagt, wenn vor der neunten Stunde, so beende man es nicht, wenn nach der neunten Stunde, so beende man es. So finden wir es auch bei Aḥab, dem Könige von Jisraél, daß er erst von der neunten Stunde ab fastete, denn es heißt:22 hast du gemerkt, daß sich Aḥáb gedemütigt hat23&c.
  1. 22 iReg. 21,29.
  2. 23 Für den König beginnt die Pflicht des Fastens erst mit der 9. Tagesstunde, in der er die 1. Mahlzeit einnimmt; cf. Pes. Fol. 107b.
StraschunR. Jose sagt: Kommt der Regen vor der neunten Stunde, so braucht man nicht das Fasten zu Ende zu führen, kommt er aber vor der neunten Stunde, so muss man das Fasten zu Ende führen; denn so finden wir es auch bei Achab, dem König von Israel, dass er von der neunten Stunde ab gefastet hat,14 wie es 1. Reg. 21, 29 heisst: „Hast du gesehen, wie sich Achab gedemüthigt hat vor mir“ u. s. w.
  1. 14 Ueber das Fasten des Achab sind verschiedene Meinungen in der rabbinischen Literatur. Pirke de R. Elieser Cap. 43 nennt es: תשובה גדולה, indem ihm ein grosses Fasten und Busse auferlegt wird; Jeruschalmi Sanhedrin X, Hal. 2, Schir r. zu 1, 5 und Pesikta de Rab Kahana Piska 25 dagegen lassen ihn nur drei Stunden fasten.
12
ר' יהודה נשיאה גזר תעניתא וירדו להם גשמים לאחר הנץ החמה סבר לאשלומינהו א"ל רבי אמי קודם חצות ואחר חצות שנינו שמואל הקטן גזר תעניתא וירדו להם גשמים קודם הנץ החמה כסבורין העם לומר שבחו של צבור הוא
GoldschmidtEinst verfügte R. Jehuda der Fürst ein Fasten, und nach Sonnenaufgang kam Regen. Er glaubte, [das Fasten] beenden zu lassen, da sprach R. Ami zu ihm: Wir haben gelernt [zu unterscheiden], ob vor Mittag oder nach Mittag. Einst verfügte Šemuél der Kleine ein Fasten, und vor Sonnenaufgang kam Regen. Als nun das Volk dies zum Lobe der Gemeinde deuten wollte,
StraschunR. Jehuda der Fürst15 verfügte einst Fasten und der Regen stellte sich erst ein, nachdem die Sonne hervorgestrahlt war. Er war der Meinung, dass man das Fasten zu Ende führen müsse, da machte ihn R. Ami aufmerksam: Es wurde gelehrt: Wenn schon Vormittags Regen kommt, braucht man das Fasten nicht zu Ende zu führen.
Samuel der Jüngere (der kleine) verfügte einmal Fasten, und der Regen fiel noch, ehe die Sonne strahlte. Die Gemeinde war der Meinung, dass es ihr Verdienst sei, darauf sagte Samuel zu ihnen:
  1. 15 S. Note 2, zu S. 141.
13
אמר להם אמשול לכם [משל] למה הדבר דומה לעבד שמבקש פרס מרבו אמר להם תנו לו ואל אשמע קולו
Goldschmidtsprach er: Ich will euch ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist: als wenn ein Diener seinen Herrn um seinen Lohn bittet, und dieser zu ihnen spricht: Gebt ihm, nur daß ich seine Stimme nicht höre.
StraschunIch will euch ein Gleichniss sagen: Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Knecht, der von seinem Herrn seine Victualien forderte. Worauf der Herr sagt: Gebet ihm, damit ich nicht mehr seine Stimme höre.
14
שוב שמואל הקטן גזר תעניתא וירדו להם גשמים לאחר שקיעת החמה כסבורים העם לומר שבחו של צבור הוא אמר להם שמואל לא שבח של צבור הוא אלא אמשול לכם משל למה הדבר דומה לעבד שמבקש פרס מרבו ואמר להם המתינו לו עד שיתמקמק ויצטער ואחר כך תנו לו
GoldschmidtEin anderes Mal verfügte Šemuél der Kleine ein Fasten, und erst nach Sonnenuntergang kam Regen. Als nun das Volk dies zum Lobe der Gemeinde deuten wollte, sprach Šemuél zu ihnen: Dies gereicht nicht zum Lobe der Gemeinde; ich will euch ein Gleichnis sagen, womit dies zu vergleichen ist: als wenn ein Diener seinen Herrn um Lohn bittet, und dieser zu ihnen spricht: Wartet damit, bis er sich abhärmt und grämt, dann erst gebt ihm. –
StraschunEin andermal verfügte derselbe Samuel Fasten, und der Regen fiel bald, nachdem die Sonne untergegangen war. Die Gemeinde dachte ebenfalls, es wäre um ihres Verdienstes willen (dass der Regen, noch bevor sie zu fasten begonnen, sich eingestellt habe). Darauf sagte ihnen Samuel: Das geschah nicht um des Verdienstes des Volkes willen, ich will euch ein Gleichniss sagen: Womit ist die Sache zu vergleichen? Mit einem Knecht, welcher von seinem Herrn seine Victualien forderte, worauf der Herr sprach: Wartet noch mit dem Geben der Victualien, bis er sich etwas quält und grämt und dann erst gebet ihm.
15
ולשמואל הקטן שבחו של צבור היכי דמי אמר משיב הרוח ונשב זיקא אמר מוריד הגשם ואתא מיטרא:
GoldschmidtIn welchem Falle kann es nach Šemuél dem Kleinen zum Lobe der Gemeinde gedeutet werden? – Wenn er sagt: ‘Er läßt den Wind wehen’, und ein Wind sich erhebt, und wenn er sagt: ‘Er läßt den Regen fallen’, und Regen kommt.
StraschunWie ist demnach nach Samuel um Verdienstes der Gemeinde willen? Wenn während man die Worte: „der den Wind wehen lässt“ sagt, Wind kommt, und während man die Worte: „der den Regen herabfallen lässt“ sagt, Regen kommt.
16
מעשה וגזרו תענית בלוד כו': ונימא הלל מעיקרא אביי ורבא דאמרי תרווייהו לפי שאין אומרים הלל
GoldschmidtEINST VERFÜGTEN SIE IN LUD EIN FASTEN &C. Sollten sie doch das Loblied vorher gelesen haben!? Abajje und Raba erklärten beide: Weil man das Loblied
StraschunOben in der Mischna heisst es: Einst verfügte man Fasten in Lydda u. s. w.
Warum hat man nicht früher (vor dem Essen) das Hallel gesagt? Abaje und Raba beide sagten: Weil man das Hallel