Sukkah 48 סוכה

ist ein Fest für sich hinsichtlich des Losens¹, des Zeitsegens, des Festes², des Opfers, des Gesanges und des Segensspruches³.

1. 1 Welche Priesterwache das Opfer darzubringen hat.
2. 2 An diesem weilt man nicht in der Festhütte.
3. 3 Im Gebete; nach einer anderen Erklärung pflegte man an diesem Tage einen Segen für den König zu sprechen.

GEMARA. Woher dies? – Die Rabbanan lehrten:⁴ Du sollst nur fröhlich sein, dies schließt die Nacht des letzten Festtages ein. Vielleicht ist dem nicht so, sondern des ersten Festtages!? Es heißt nur, und dies ist ausschließend.

4. 4 Dt. 16,15.

Was veranlaßt dich, die Nacht des letzten Festtages einzuschließen und die Nacht des ersten Festtages auszuschließen? Ich schließe die Nacht des letzten Festtages ein, der die Festfreude vorangeht, und ich schließe die Nacht des ersten Festtages aus, der die Festfreude nicht vorangeht.

GEMARA. Wie ist es, wenn jemand keine Geräte herunterzubringen hat? – ‘Keine Geräte hat’, was hat er denn zum Gebrauche verwendet!? – Vielmehr, wie ist es, wenn jemand keinen Ort hat, wohin seine Geräte herunterzubringen? – R. Ḥija b. Rabh sagte, er breche vier [Handbreiten von der Bedachung] durch, und R. Jehošua͑ b. Levi sagte, er stecke da die Leuchte⁶ an.

6. 6 Die, wenn man mit Raum beschränkt ist, nicht in die Festhütte gehört; cf. supra Fol. 29a.

Sie streiten aber nicht, dies für uns⁷ und jenes für sie.

7. 7 Außerhalb Palästinas, wo bezügl. des. 8. ein Zweifel obwaltet, ob er nicht der 7. ist, darf die F. am 7. noch nicht unbrauchbar gemacht werden.

Allerdings bei einer kleinen Festhütte, was mache er aber bei einer großen⁸ Festhütte? – Er bringe da die Speisegefäße hinein. Raba sagte nämlich: Speisegefäße außerhalb der Festhütte, Trinkgefäße innerhalb der Festhütte.

8. 8 In die auch die Leuchte hineingehört.

DIE [ZWEI] SCHMALE DILLEN HATTEN, DIE EINE BREITER UND DIE ANDERE SCHMALER, DAMIT BEIDE GLEICHZEITIG SICH ENTLEEREN, DIE WESTLICHE FÜR DAS WASSER UND DIE ÖSTLICHE FÜR DEN WEIN. HAT ER DAS WASSER IN DIE DES WEINES ODER DEN WEIN IN DIE DES WASSERS GEGOSSEN, SO HAT ER DER PFLICHT GENÜGT.

R. JEHUDA SAGT, ER GOSS ALLE ACHT TAGE MIT EINEM EIN LOG [FASSENDEN GEFÄSSE]. DEM WASSERGIESSENDEN RIEF MAN ZU: ‘DIE HAND HOCH’, DENN EINST GOSS JEMAND⁹ AUF SEINE FÜSSE, UND DAS VOLK STEINIGTE IHN MIT SEINEN ETROGIM x.

9. 9 Der wohl zu den Saduzäern gehörte, die von der Prozession des Wassergießens nichts hielten.

WIE AM WOCHENTAGE, SO GESCHAH ES AUCH AM ŠABBATH, NUR DASS MAN BEREITS AM VORABEND EIN UNGEWEIHTES GOLDENES FASS MIT ŠILOAḤWASSER FÜLLTE UND ES IN EINER ZELLE AUFBEWAHRTE. WURDE ES AUSGEGOSSEN ODER AUFGEDECKT, SO SCHÖPFTE MAN ES AUS DEM WASCHBECKEN; WEIN UND WASSER, DIE AUFGEDECKT GESTANDEN HABEN, SIND NÄMLICH FÜR DEN ALTAR UNTAUGLICH¹⁰.

10. 10 Da sie zum Trinken verboten sind; cf. Ter. VIII, 4.

GEMARA. Woher dies: R. E͑na erwiderte: Die Schrift sagt:¹¹ ihr werdet mit Wonne Wasser schöpfen &c.

11. 11 Jes. 12,3.

Einst waren zwei Minäer, einer hieß Wonne und einer hieß Freude; da sprach Wonne zu Freude: Ich bin bedeutender als du, denn es heißt: ¹² Wonne und Freude werden sie erreichen &c. Freude erwiderte dem Wonne: Ich bin bedeutender als du, denn es heißt:¹³ Freude und Wonne bei den Judäern. Hierauf sprach Wonne zu Freude: Eines Tages wirst du verlassen, und man wird dich zum Läufer machen, denn es heißt: ¹⁴ mit Freuden werdet ihr ausziehen. Da erwiderte Freude dem Wonne: Eines Tages wirst du verlassen, und man wird mit dir Wasser schöpfen, denn es heißt: ihr werdet mit Wonne Wasser schöpfen.

12. 12 Jes. 35,10.
13. 13 Est. 8,17.
14. 14 Jes. 55,12.

Der Minäer Wonne sprach einst zu R. Abahu: Dereinst in der zukünftigen Welt werdet ihr für mich Wasser schöpfen, denn es heißt: ihr werdet mit Wonne Wasser schöpfen. Dieser erwiderte: Würde es für Wonne geheißen haben, so hättest du recht, da es aber mit Wonne heißt, so [heißt dies,] man würde aus deiner Haut einen Schlauch machen und damit Wasser schöpfen.

SODANN STIEG [DER PRIESTER] AUF DIE [ALTAR]RAMPE UND WANDTE SICH LINKS &C. Was lehrt er uns damit? – Wie wir gelernt haben: Alle, die auf den Altar stiegen, gingen rechts hinauf, gingen um ihn herum und kamen links herunter, ausgenommen drei Verrichtungen, wobei man links hinaufging und sich umwendend zurück [herunter] kam, und zwar: beim Wassergießen, beim Weingießen und bei [der Darbringung] des Geflügelbrandopfers, wenn es sich in der Ostseite ansammelte.

UND NUR VOM WEINE GESCHWÄRZT. Allerdings wurde die des Weines geschwärzt, wieso aber die des Wassers? – Da der Meister gesagt hat, man genüge der Pflicht, auch wenn man das Wasser in die des Weines oder den Wein in die des Wassers gegossen hat, so konnte auch diese schwarz werden.

DIE (ZWEI) [SCHMALE] DILLEN HATTEN &C. Unsere Mišna lehrt nach R. Jehuda und nicht nach den Rabbanan, denn wir haben gelernt, R. Jehuda sagt, er goß alle acht Tage mit einem ein Log [fassenden Gefäße], und nach den Rabbanan waren ja beide¹⁵ gleichmäßig. –

15. 15 Beide Gefäße faßten je 3 Log, somit brauchten die Dillen nicht verschieden breit zu sein, um gleichzeitig entleert zu werden.

Du kannst auch sagen, nach den Rabbanan, denn der Wein ist dickflüssig, das Wasser aber dünnflüssig. –

Dies ist auch einleuchtend, denn nach R. Jehuda waren sie ja weit, beziehungsweise eng¹⁶. Es wird nämlich gelehrt: R. Jehuda sagte: Da waren zwei Kannen, die eine für das Wasser und die andere für den Wein, die des Weines hatte eine weite Öffnung und die des Wassers eine enge, damit beide sich gleichzeitig entleeren. Schließe hieraus.

16. 16 Die Differenz zwischen ‘weit u. eng’ ist größer als zwischen ‘breiter u. schmaler’; nach ihm faßte nämlich das eine Gefäß 3 Log u. das andere 1 Log.

DIE WESTLICHE FÜR DAS WASSER. Die Rabbanan lehrten: Einst goß ein Saduzäer [das Wasser] auf seine Füße, und das Volk steinigte ihn mit seinen Etrogim. An diesem Tage wurde ein Horn des Altars beschädigt, und man holte ein Stück Salz und verstopfte es. Nicht etwa, daß er dadurch zum Opferdienste tauglich wäre, vielmehr sollte der Altar nicht beschädigt zu sehen sein.