Sukkah 47 סוכה

ob man auch den Segen spreche; nach demjenigen, welcher sagt, er gelte hinsichtlich der Festhütte als der siebente, spreche man auch den Segen, und nach demjenigen, welcher sagt, er gelte in dieser Hinsicht und in jener Hinsicht als der achte, spreche man den Segen nicht. R. Joseph sprach: Halte dich an R. Joḥanan, denn R. Ḥana b. Bizna und alle Großen des Zeitalters befanden sich am achten, dem Zweifelhaften des siebenten, in einer Festhütte, und sie saßen nur darin, sprachen aber den Segen nicht. –

Vielleicht waren sie der Ansicht desjenigen, welcher sagt, sobald man am ersten Festtage den Segen gesprochen hat, brauche man ihn weiter nicht mehr zu sprechen!? – Es ist überliefert, daß sie von der Wiese gekommen¹ waren.

1. 1 Sie hatten an diesem Feste überhaupt noch nicht in der Festhütte gesessen.

Manche sagen: Alle stimmen überein, daß man [am achten] den Segen nicht spreche, und sie streiten nur, ob man [in der Festhütte] sitze; nach demjenigen, welcher sagt, er gelte als der siebente hinsichtlich der Festhütte, sitze man in dieser, und nach demjenigen, welcher sagt, er gelte in dieser Hinsicht und in jener Hinsicht als der achte, braucht man auch nicht darin zu sitzen. R. Joseph sprach: Halte dich an R. Joḥanan, denn der Meister der Lehre, das ist R. Jehuda, Sohn des R. Šemuél b. Šilath, saß am achten, dem Zweifelhaften des siebenten, außerhalb der Festhütte. Die Halakha ist, man sitze in dieser, spreche aber nicht den Segen.

R. Joḥanan sagte: Am achten [Tage] des [Hütten]festes spreche man den Zeitsegen, nicht aber spreche man den Zeitsegen am siebenten des Pesaḥfestes.

Hierzu sagte R. Levi b. Laḥma, nach anderen R. Ḥama b. Ḥanina: Dies² ist auch einleuchtend, denn er ist ja durch dreierlei verschieden: durch die Festhütte, durch den Feststrauß und durch das Wassergießen³. Und selbst nach R. Jehuda, welcher sagt, daß man alle acht Tage ein Log [Wassers] zu gießen pflegte, ist er immerhin durch zweierlei verschieden. –

2. 2 Daß an diesem der Zeitsegen zu sprechen ist.
3. 3 Die an diesem keine Pflicht sind.

Demnach ist ja auch der siebente des Pesaḥfestes verschieden: durch das Essen von Ungesäuertem⁴, denn der Meister sagte, in der ersten Nacht sei es⁵ Pflicht, von da ab Freigestelltes. – Ist es denn gleich: dieser ist von der Nacht verschieden, vom Tage aber ist er nicht verschieden, jener hingegen ist auch vom Tage verschieden.

4. 4 Die an diesem keine Pflicht sind.
5. 5 Das Essen von Ungesäuertem.

Rabina erwiderte: Jener ist nur vom vorgehenden Tage verschieden, dieser aber vom vorvorigen⁶.

6. 6 Vom ersten Tage, nicht aber vom unmittelbar vorangehenden.

R. Papa erwiderte: Bei diesem heißt es Farre, bei jenen heißt es Farren⁷,

7. 7 Am letzten Tage des Hüttenfestes wurde nur ein Farre dargebracht, während an allen übrigen mehrere Farren dargebracht wurden; ein derartiger Unterschied bestand für das Pesaḥfest nicht.

R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Bei diesem heißt es am Tage, bei jenen heißt es: und⁸ am Tage.

8. 8 Beim letzten Tage des Hüttenfestes wird die Bindepartikel und nicht gebraucht, während sie bei allen übrigen Tagen gebraucht wird.

R. Aši erwiderte: Bei diesem heißt es: nach Vorschrift, bei jenen heißt es: nach ihrer⁹ Vorschrift.

9. 9 Die übrig. Tage gehören also alle zusammen.

Ihm wäre eine Stütze zu erbringen: Die Farren, Widder und Lämmer¹⁰ sind von einander abhängig¹¹. R. Jehuda sagt, die Farren seien von einander nicht abhängig, denn sie werden ja [an jedem Tage] vermindert.

10. 10 Die an allen Tagen des Hüttenfestes dargebracht werden.
11. 11 Wenn von der für den betreffenden Tag bestimmten Anzahl (cf. Num. 29,7ff.) eines fehlt, sind auch die übrigen nicht darzubringen.

Jene sprachen zu ihm: Am achten Tage werden ja auch die anderen vermindert!? Dieser erwiderte: Der achte ist ein Fest für sich. Wie die sieben Tage des Opfers, des Gesanges¹², des Segensspruches und des Übernachtens¹³ besonders benötigen, ebenso benötigt auch der achte des Opfers, des Gesanges, des Segensspruches und des Übernachtens besonders.

12. 12 Der Leviten bei der Darbringung der Opfer.
13. 13 In Jerušalem nach der Darbringung des Festopfers.

Doch wohl des Zeitsegens. – Nein, im Tischsegen und im Gebete¹⁴.

14. 14 Im Tischsegen u. im tägl. Gebete wird des Festes erwähnt.

Dies leuchtet auch ein; wenn man sagen wollte, es sei der Zeitsegen: wird denn der Zeitsegen alle sieben Tage gesprochen!? – Das ist kein Einwand; wenn man ihn heute nicht gesprochen hat, spricht man ihn morgen, oder an einem anderen Tage. –

Demnach sollte doch ein Becher erforderlich¹⁵ sein!? Dies wäre also eine Stütze für R. Naḥman, denn R. Naḥman sagte, man spreche den Zeitsegen sogar auf der Straße. Wollte man sagen, man spreche ihn nur über dem Becher: hat denn [jeder] einen Becher an jedem Tage!? – Vielleicht in dem Falle, wenn man einen Becher hat. –

15. 15 Um über ihn den Zeitsegen zu sprechen.

Ist R. Jehuda denn der Ansicht, der achte benötige des Übernachtens, es wird ja gelehrt: R. Jehuda sagte: Woher, daß das zweite Pesaḥfest¹⁶ nicht des Übernachtens benötigt? Es heißt:¹⁷ am andern Morgen mache dich auf den Weg, um heimzukehren, und darauf heißt es:¹⁸sechs Tage sollst du Ungesäuertes essen; was der sechs Tage benötigt, benötigt auch des Übernachtens, was der sechs Tage nicht benötigt, benötigt des Übernachtens nicht. Was schließt dies aus? Dies schließt wohl auch den achten Tag des [Hütten]festes aus. –

16. 16 Wer verhindert war, das Pesaḥfest zur festgesetzten Zeit zu feiern, feiert es im nächsten Monate.
17. 17 Dt. 16,7.
18. 18 Ib. V. 8.

Nein, dies schließt nur das ihm gleiche zweite Pesaḥfest aus. Dies ist auch einleuchtend, denn wir haben gelernt: Die Erstlinge benötigen des Opfers, des Gesanges, des Schwingens¹⁹ und des Übernachtens. R. Jehuda ist es ja, welcher sagt, [sie benötigen] des Schwingens, und er sagt, daß sie des Übernachtens benötigen.

19. 19 Der Schwingegarbe.

Es wird nämlich gelehrt: R. Jehuda sagte:²⁰ Und niederlegen, das Schwingen. Du sagst, das Schwingen, vielleicht tatsächlich das Niederlegen!? Wenn es heißt:²¹ er lege ihn nieder, so ist ja vom Niederlegen bereits die Rede, somit ist unter und niederlegen das Schwingen zu verstehen. –

20. 20 Dt. 26,10.
21. 21 Ib. V. 4.

Vielleicht ist es R. Elie͑zer b. Ja͑qob!? Es wird nämlich gelehrt:²² Der Priester nehme den Korb aus deiner Hand, dies lehrt, daß die Erstlinge des Schwingens benötigen – so R. Elie͑zer b. Ja͑qob. –

22. 22 Ib. V. 4.

Was ist der Grund des R. Elie͑zer b. Ja͑qob? – Er folgert dies durch [das Wort] Hand vom Heilsopfer; hier heißt es: der Priester nehme den Korb aus deiner Hand, und dort²³ heißt es: seine Hände sollen die Feueropfer des Herrn bringen;

23. 23 Lev. 7,30.

wie hier der Priester, ebenso dort der Priester, und wie dort der Eigentümer, ebenso auch hier der Eigentümer. Wie ist dies möglich? Der Priester lege seine Hände unter die des Eigentümers und schwinge.

Wie bleibt es damit? – R. Naḥman sagt, man spreche den Zeitsegen am achten Tage des [Hütten]festes, und R. Šešeth sagt, man spreche den Zeitsegen nicht am achten Tage des [Hütten]festes. Die Halakha ist, man spreche den Zeitsegen am achten Tage des [Hütten]festes.

Übereinstimmend mit R. Naḥman wird auch gelehrt: Der achte