Sukkah 46 סוכה

Wer einen Feststrauß für sich selber bereitet, spreche: ‘Gepriesen sei, der uns leben, bestehen und diese Zeit erreichen lassen hat’. Nimmt er ihn, um seiner Pflicht zu genügen, so spreche er: ‘Gepriesen sei, der uns durch seine Gebote geheiligt und uns das Nehmen des Feststraußes geboten hat.’ Und obgleich er über ihn am ersten Tage den Segen gesprochen hat, wiederhole er und spreche ihn alle sieben Tage. Wer eine Festhütte für sich selber macht, spreche: ‘Gepriesen sei, der uns leben, bestehen &c.’ Tritt er in diese ein, um da zu sitzen, so spreche er: ‘Der uns durch seine Gebote geheiligt und uns in der Festhütte zu sitzen geboten hat’. Und sobald er am ersten Tage den Segen gesprochen hat, so spreche er ihn nicht weiter.

Somit besteht also ein Widerspruch sowohl hinsichtlich des Feststraußes als auch hinsichtlich der Festhütte.

Allerdings ist der Widerspruch hinsichtlich des Feststraußes zu erklären, denn eines gilt von der Zeit, als, der Tempel nach bestanden hat, und eines gilt von der Zeit, als der Tempel nicht mehr bestanden hat; aber hinsichtlich der Festhütte besteht ja ein Widerspruch!? –

Hierüber [streiten] Tannaím, denn es wird gelehrt: Über die Tephillin spreche man den Segen, so oft man sie anlegt – so Rabbi; die Weisen sagen, man spreche ihn nur morgens.

Es wurde gelehrt: Abajje sagt, die Halakha sei wie Rabbi, und Raba sagt, die Halakha sei wie die Weisen. R. Mari, Sohn der Tochter Šemuéls, sagte: Ich sah, daß Raba nicht nach seiner Lehre verfuhr; er stand vielmehr morgens früh auf und begab sich auf den Abort, kam heraus und wusch die Hände, dann legte er die Tephillin an und sprach den Segen, und wenn er wieder nötig hätte, begab er sich auf den Abort, kam heraus und wusch die Hände, legte die Tephillin an und sprach [wiederum] den Segen. Auch wir verfahren nach Rabbi und sprechen den Segen alle sieben Tage.

Mar Zuṭra sagte: Ich sah, daß R. Papi jedesmal, wenn er die Tephillin anlegte, den Segen sprach. Die Jünger der Schule R. Ašis sprachen den Segen, so oft sie sie anfaßten.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls : Das Gebot des Feststraußes hat Geltung¹ alle sieben Tage. R. Jehošua͑ b. Levi sagt, das Gebot des Feststraußes habe Geltung am ersten Tage, von da ab sei er ein Gebot der Ältesten. R. Jiçḥaq sagt, alle [sieben] Tage sei er ein Gebot der Ältesten, sogar am ersten. – Aber uns ist es ja bekannt, daß er am ersten Tage [ein Gebot] der Tora ist!? – Lies: außer dem ersten Tage. – Demnach ist es ja dasselbe, was R. Jehošua͑ b. Levi sagt!? – Lies: ebenso sagte auch R. Jiçḥaq.

1. 1 Nach der Tora, u. der Segen ist darüber zu sprechen.

Und auch Rabh ist der Ansicht, das Gebot des Feststraußes habe Geltung alle sieben Tage, denn R. Ḥija b. Aši sagte im Namen Rabhs: Wer das Ḥanukalicht anzündet, muß den Segen sprechen. – Was spreche er? R. Jehuda erwiderte: Am ersten Tage spreche, der es anzündet, drei, und der es sieht, zwei Segenssprüche; von da ab spreche, der es anzündet, zwei Segenssprüche, und der es sieht, einen Segensspruch. –

Wie lautet der Segensspruch? – ‘Gepriesen sei, der uns durch seine Gebote geheiligt und uns das Hanukalicht anzuzünden geboten hat.’ – Wo hat er uns dies geboten!? – [Im Gebote:]² du sollst nicht abweichen³. R. Naḥman b. Jiçḥaq erklärte: [Im Verse:]⁴ frage deinen Vater, daß er es dir sagt. –

2. 2 Dt. 17,11.
3. 3 Von den Weisungen der Ältesten; auch die rabbanitischen Verordnungen gelten als Gebote der Tora.
4. 4 Dt. 17,7.

Welchen [Segensspruch] lasse man fort? – Den Zeitsegen⁵. – Vielleicht lasse man den von der Wundertat fort? – Die Wundertat geschah an jedem dieser Tage. R. Naḥman b. Jiçḥaq lehrte es ausdrücklich: Rabh sagte: Das Gebot des Feststraußes hat Geltung alle sieben Tage.

5. 5 Oben genannt.

Die Rabbanan lehrten: Wer eine Festhütte für sich selber errichtet, spreche: Gepriesen sei, der uns leben &c. Tritt er in diese ein, um da zu sitzen, so spreche er: ‘Gepriesen sei, der uns geheiligt &c.’ War sie bereits fertig, so spreche er, falls er an dieser etwas erneuern kann, den Segen, wenn aber nicht, so spreche er beide [Segenssprüche], beim Eintreten, um da zu sitzen. R. Aši sagte: Ich sah, daß R. Kahana sie alle beim Weihsegen über den Becher sprach.

Die Rabbanan lehrten: Wer mehrere Gebote vor sich hat, spreche: ‘Gepriesen sei, der uns durch seine Gebote geheiligt und uns die Gebote befohlen hat.’ R. Jehuda sagt, er spreche über jedes einen besonderen Segen. R. Zera, nach anderen R. Ḥanin b. Papa, sagte: Die Halakha ist wie R. Jehuda. Ferner sagte R. Zera, nach anderen R. Ḥanina b. Papa : Was ist der Grund R. Jehudas? Es heißt:⁶ Gepriesen sei der Herr, Tag für Tag. Preist man ihn denn nur am Tage und nicht in der Nacht? Dies besagt vielmehr, daß man ihn Tag für Tag durch den entsprechenden Segensspruch⁷ preise, ebenso preise man ihn bei jedem Anlaß durch den entsprechenden Segensspruch.

6. 6 Ps. 68,20.
7. 7 Die für die betreffenden Tage bestimmt sind.

Ferner sagte R. Zera, nach anderen R. Ḥanina b. Papa: Komm und sieh, wie anders die Art des Heiligen, gepriesen sei er, als die Art des Menschen ist. Beim Menschlichen nimmt ein leeres Gefäß auf,

ein volles aber nimmt nicht mehr auf; beim Heiligen, gepriesen sei er, nimmt aber das Volle⁸ auf und das Leere nimmt nicht auf, denn es heißt:⁹ wenn du hören wirst &c; wenn du bereits gehört hast, wirst du hören, wenn aber nicht, so wirst du nicht hören. Eine andere Erklärung: Hast du das Alte gehört, so wirst du auch das Neue hören,¹⁰wendet sich aber dein Herz weg, so wirst du nichts mehr hören.

8. 8 Der mit Wissen volle Gelehrte.
9. 9 Dt. 28,1.
10. 10 Ib. 30,17.

GLEICH DARAUF RISSEN DIE KINDER &C. R. Joḥanan sagte: Der Etrog ist am siebenten [Festtage¹¹ zum Essen] verboten und am achten erlaubt; die Festhütte aber ist sogar am achten [zur Nutznießung] verboten. Reš Laqiš aber sagt, der Etrog sei auch am siebenten erlaubt. –

11. 11 Auch wenn man damit nicht seiner Pflicht genügt hat.

Worin besteht ihr Streit!? – Dieser ist der Ansicht, er sei nur für das Gebot abgesondert worden, und jener ist der Ansicht, er sei für alle Festtage abgesondert worden.

Reš Laqiš wandte gegen R. Joḥanan ein: Gleich darauf rissen die Kinder ihre Palmenzweige heraus und aßen ihre Etrogim. Dies gilt wohl auch von den Erwachsenen!? – Nein, nur Kinder.

Manche lesen: R. Joḥanan wandte gegen R. Laqiš ein: Gleich darauf rissen die Kinder ihre Palmenzweige heraus und aßen ihre Etrogim. Nur Kinder, Erwachsene aber nicht!? – Nein, dasselbe gilt auch von Erwachsenen, und nur deshalb lehrt er es von den Kindern, weil dies das Gewöhnliche ist.

R. Papa sprach zu Abajje: Womit ist nach R. Joḥanan die Festhütte anders als der Etrog?

Dieser erwiderte: Die Festhütte ist, da sie noch bei Abenddämmerung gebraucht werden kann, denn wenn man eine Mahlzeit abhalten will, muß man sich in diese setzen und essen, noch für die Abenddämmerung abgesondert, und da sie für die Abenddämmerung abgesondert ist, ist sie auch für den ganzen achten Tag abgesondert; der Etrog aber, der für die Abenddämmerung nicht mehr brauchbar ist, ist für die Abenddämmerung auch nicht abgesondert, so mit ist er für den ganzen achten Tag nicht abgesondert.

Levi aber sagt, der Etrog sei sogar am achten verboten. Der Vater Šemuéls sagt, der Etrog sei am siebenten verboten und am achten erlaubt. Der Vater Šemuéls bekannte sich zur Ansicht Levis, und R. Zera bekannte sich zur Ansicht des Vaters Šemuéls. R. Zera sagte nämlich, es sei verboten, einen untauglich gewordenen Etrog innerhalb der sieben [Festtage] zu essen.

R. Zera sagte: Man darf am ersten Festtage seinem Kinde die Hošana nicht geben, weil ein Kind wohl erwerben, nicht aber zueignen kann, und es ergibt sich dann, daß man¹² mit einem fremden Feststrauße seiner Pflicht genügt.

12. 12 Wenn man sie benutzt.

Ferner sagte R. Zera: Man darf nicht einem Kinde etwas versprechen und es ihm nicht geben, weil man es dadurch lügen lehrt, denn es heißt: ¹³ sie gewöhnen ihre Zunge, Lügen reden.

13. 13 Jer. 9,4.

Der Streit¹⁴ zwischen R. Joḥanan und R. Šimo͑n [b. Laqiš:] Es wurde gelehrt: Hat man sieben Etrogim für die sieben Festtage abgesondert, so kann man, wie Rabh sagt, mit jedem einzelnen seiner Pflicht genügen und ihn sofort essen, und wie R. Asi sagt, mit jedem einzelnen seiner Pflicht genügen und ihn erst am nächsten Tage essen. Worin besteht ihr Streit? Einer ist der Ansicht, er sei nur für das Gebot abgesondert worden, und einer ist der Ansicht, er sei für den ganzen Tag abgesondert worden. –

14. 14 Dh. diesen führen auch die folgenden Lehrer.

Wie machen wir es, die wir zwei Tage¹⁵ haben? Abajje erwiderte: Am achten, der das Zweifelhafte des Siebenten ist, ist er verboten, am neunten, der das Zweifelhafte des Achten ist, ist er erlaubt. Meremar sagte, selbst am achten, der das Zweifelhafte des siebenten ist, sei er erlaubt.

15. 15 Als 1. Festtag; außerhalb Palästinas wird jedes Fest des Zweifels wegen 2 Tage gefeiert.

In Sura verfuhren sie nach Meremar. R. Šiša, Sohn des R. Idi, verfuhr nach Abajje. Die Halakha ist wie Abajje.

R. Jehuda sagte im Namen des R. Šemuél b. Šilath im Namen Rabhs: Der achte ist das Zweifelhafte des siebenten, und er gilt daher hinsichtlich der Festhütte als der siebente und hinsichtlich des Segens als der achte¹⁶. R. Joḥanan sagte, er gelte in dieser Hinsicht und in jener Hinsicht als der achte. Alle stimmen überein, daß man [am achten] in der Festhütte sitze, sie streiten nur,

16. 16 Im Gebete wird er als 8. bezeichnet.