Sukkah 45 סוכה

Sollten sie etwa getrocknet werden!? Lies vielmehr: auf dem Säulengange. Reḥaba sagte im Namen R. Jehudas: Der Tempelberg hatte eine Doppelstoa, eine Stoa innerhalb einer Stoa¹.

1. 1 Von diesen Säulengängen spricht die Mišna.

vi WIE AM WOCHENTAGE, SO AUCH AM ŠABBATH, NUR DASS MAN SIE SCHON AM VORABENDE SAMMELTE UND IN GOLDENE KÜBEL STELLTE, DAMIT SIE NICHT WELKEN. R. JOḤANAN B. BEROQA SAGTE: MAN HOLTE PALMENWEDEL UND SCHLUG DAMIT AN DEN SEITEN DES ALTARS AUF DIE ERDE; DIESER TAG WURDE [TAG DES] WEDELSCHLAGENS GENANNT. vii GLEICH DARAUF RISSEN DIE KINDER IHRE PALMENZWEIGE HERAUS UND ASSEN IHRE ETROGIM.

GEMARA. Es wird gelehrt: Es war eine Kolonie. – Weshalb nennt sie unser Tanna Moça? – Sie war von der königlichen Steuer befreit, und deshalb nennt er sie Moça⁵.

5. 5 Von יצא hinausgehen, ausgeschlossen sein.

SODANN KOMMT MAN ZURÜCK UND STELLT SIE AN DEN SEITEN &C. Es wird gelehrt: Sie waren viel und lang, elf Ellen hoch, damit sie eine Elle über den Altar ragen.

Meremar sagte im Namen Mar Zuṭras: Es ist zu beweisen, daß man sie auf das Fundament stellte, denn wenn du sagen wolltest, man stellte sie auf den Boden, wieso konnten sie dann eine Elle über den Altar ragen!? [Es wird nämlich gelehrt:] Eine Elle⁶ aufwärts und eine Elle einwärts, [das war] das Fundament; fünf Ellen aufwärts und eine Elle einwärts, [das war] der Sims, und drei Ellen aufwärts waren die Hörner⁷. Vielmehr ist hieraus zu entnehmen, daß man sie auf das Fundament stellte. Schließe hieraus.

6. 6 Des Altars; cf. Mid. III, 1.
7. 7 Ständen sie auf dem Boden, so könnten sie bei 11 Ellen den Altar nicht 1 Elle überragen, da sie schräg gestanden haben.

R. Abahu sprach: Hierauf deutet folgender Schriftvers: es heißt:⁸ umringt⁹ das Festopfer mit Zweigen¹⁰, bis an die Hörner des Altars. R. Abahu sagte im Namen R. Elea͑zars: Wer den Feststrauß zusammengebunden und die dichtbelaubte Myrte nimmt, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er einen Altar gebaut und darauf ein Opfer dargebracht, denn es heißt:

8. 8 Ps. 118,27.
9. 9 So nach der talmudischen Auslegung.
10. 10 So nach der talmudischen Auslegung.

bindet den Fest[strauß] mit [dichtbelaubten]Zweigen, bis an die Hörner des Altars¹¹. R. Jirmeja sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj, und R. Joḥanan sagte es im Namen des R. Šimo͑n aus Maḥoza im Namen des R. Joḥanan aus Makoth¹²: Wer an das Fest [den folgenden Tag] durch Essen und Trinken bindet, dem rechnet es die Schrift an, als hätte er einen Altar gebaut und darauf ein Opfer dargebracht, denn es heißt: bindet das Fest mit Zweigen¹³, bis an die Hörner des Altars.

11. 11 Dh. dies gleicht einem Opfer, dessen Blut auf die Hörner des A.s gesprengt wird; cf. Ex. 29,12uö.
12. 12 Dieser Ortsname ist sonst nicht bekannt; in den Handschriften variiert er sehr.
13. 13 Eigentlich mit Fettem (בעבתים v. עב fett, dick abgeleitet) zu übersetzen.

Ḥizqija sagte im Namen R. Jirmejas im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Bei all [solchen] Geboten genügt man seiner Pflicht nur dann, wenn man [die Sache] so hält, wie sie wächst, denn es heißt:¹⁴ von Akazienholz, aufrechtstehend.

14. 14 Ex. 26,15.

Desgleichen wird gelehrt: Von Akazienholz, aufrechtstehend, die wie bei ihrem Wachsen¹⁵ stehen. Eine andere Erklärung: Aufrechtstehend; man könnte glauben, ihre Hoffnung sei verloren und ihre Aussicht dahin, so heißt es: von Akazienholz, aufrechtstehend, die in alle Ewigkeit stehen bleiben.

15. 15 Mit der Wurzelseite nach unten.
    53. Gutes Stammholz.

Ferner sagte Ḥizqija im Namen R. Jirmejas im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Ich könnte die ganze Welt vom Tage meiner Erschaffung bis jetzt vom Strafgerichte befreien; mit meinem Sohne Elea͑zar zusammen sogar seit der Erschaffung der Welt bis jetzt; und wenn Jotham, der Sohn U͑zijahus, noch mit uns wäre, sogar seit der Erschaffung der Welt bis zum Weltende.

Ferner sagte Ḥizqija im Namen R. Jirmejas im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Ich sah die erhabenen Leute, und ihrer sind nur wenige vorhanden; sind deren tausend, so gehöre ich und mein Sohn zu ihnen, sind deren hundert, so gehöre ich und mein Sohn zu ihnen, sind deren zwei so sind es ich und mein Sohn. – Sind deren denn so wenige, Raba sagte ja, eine Reihe von achtzehntausend [Frommen] weilt vor dem Heiligen, gepriesen sei er, denn es heißt:¹⁶ ringsum sind es achtzehntausend!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt von denen, die den leuchtenden Glanz schauen, und eines von denen, die den leuchtenden Glanz nicht¹⁷ schauen. –

16. 16 Ez. 48,35.
17. 17 In Handschriften, wie in der Parallelstelle Syn. 97b: die den nicht leuchtenden Glanz schauen.

Sind denn deren, die den leuchtenden Glanz schauen, so sehr wenig, Abajje sagte ja, die Welt habe nicht weniger als sechsunddreißig Fromme, die täglich das Gesicht der Göttlichkeit empfangen, denn es heißt:¹⁸ heil allen, die auf ihn hoffen, und ‘lo [ihn]’ hat den Zahlen wert sechsunddreißig!? – Das ist kein Widerspruch; eines gilt von denen, die nur mit Erlaubnis eintreten, und eines von denen, die ohne Erlaubnis eintreten.

18. 18 Jes. 30,18.

WAS SAGT MAN BEIM FORTGEHEN &C. Man verbindet ja den Namen Gottes mit einer anderen Sache, und es wird gelehrt, wer den Namen Gottes mit einer anderen Sache verbindet, werde aus der Welt entwurzelt, denn es heißt:¹⁹ nur dem Herrn allein!? – Er meint es wie folgt: Gott erkennen wir an, dich preisen wir; Gott erkennen wir an, dich rühmen wir.

19. 19 Ex. 22,19.

WIE AM WOCHENTAGE. R. Hona sagte: Was ist der Grund des R. Joḥanan b. Beroqa? Es heißt: Palmen zweige, zwei, einen für den Feststrauß und einen für den Altar. – Und die Rabbanan!? – Die Schreibart ist Palmenzweig²⁰.

20. 20 Die def. Schreibart כפת ist ein Sing. st. constr. (Fol. 32a, Anm. 11)

R. Levi erklärte: Gleich der Dattelpalme, wie die Dattelpalme nur ein Herz hat, so hat auch Jisraél nur ein Herz für seinen Vater im Himmel.

R. Jehuda sagte im Namen Šemuéls: Über den Feststrauß²¹ alle sieben [Tage], über die Festhütte nur an einem Tage. – Aus welchem Grunde? Beim Feststrauße sind die Nächte von den Tagen getrennt, somit besteht das Gebot für jeden Tag besonders, bei der Festhütte aber sind die Nächte von den Tagen nicht getrennt, somit gelten alle sieben als ein langer Tag.

21. 21 Sc. spricht man den Segen.

Rabba b. Bar Ḥana sagte aber im Namen R. Joḥanans: Über die Festhütte²² alle sieben [Tage], über den Feststrauß nur einen Tag. – Aus welchem Grunde? – Die Festhütte ist Gebot der Tora, daher sieben, der Feststrauß ist rabbanitisch, daher nur einen Tag.

22. 22 Sc. spricht man den Segen.

Als Rabin kam, sagte er im Namen R. Joḥanans: Sowohl über diesen als auch über jene sieben. R. Joseph sprach: Halte dich an Rabba b. Bar Ḥana, denn alle Amoraím sind bei der Festhütte seiner Ansicht.

Man wandte ein: