Chagigah 18 חגיגה

würde man nicht gewußt haben, wieviel [Ersatztage] es sind, so lehrt er auch die des R. Elea͑zar im Namen R. Oša͑jas.

Reš Laqiš sagte: [Die Schrift sagt:]¹ und am Feste der Kornernte; welches ist das Fest, an dem du feierst und erntest? Das ist das Wochenfest. Wann: wollte man sagen, am Feste selbst, so ist ja das Ernten am Feste nicht erlaubt; doch wohl an den Ersatz[tagen]².

1. 1 Ex. 23,16.
2. 2 An den 6 folgenden Tagen.

R. Joḥanan sprach [zu ihm]: Demnach sollte man auch auslegen:³ am Feste der. Herbstlese; welches ist das Fest, an dem es eine Herbstlese gibt? Das ist das Hüttenfest. Wann: wollte man sagen, am Feste selbst, so ist ja die Arbeit am Feste nicht erlaubt, und wenn am Halbfeste, so ist es ja auch am Halbfeste nicht erlaubt!? Vielmehr ist zu erklären: das Fest zur Zeit der Herbstlese, ebenso ist auch hierbei zu erklären: das Fest zur Zeit der Kornernte.

3. 3 Ex. 23,16.

Beide sind somit der Ansicht, die Arbeit sei am Halbfeste verboten; woher dies? –

Die Rabbanan lehrten:⁴ Das Pesaḥfest sollst du halten, sieben Tage; dies lehrt, daß am Halbfeste die Arbeit verboten ist – so R. Jošija͑. R. Jonathan sagte: Dies ist gar nicht nötig; es ist vom Leichteren auf das Schwerere zu folgern: wenn am ersten und am siebenten Tage, denen keine Heiligkeit vorangeht und folgt, die Arbeit verboten ist, um wieviel mehr ist die Arbeit verboten am Halbfeste, dem eine Heiligkeit vorangeht und folgt.

4. 4 Ib. V. 15.

Die sechs Wochentage⁵ beweisen [das Entgegengesetzte]: diesen geht eine Heiligkeit voran und folgt, dennoch ist an diesen die Arbeit erlaubt. Wohl an den sechs Wochentagen, an denen es kein Zusatzopfer gibt, während es am Halbfeste ein Zusatzopfer gibt!? Der Neumond beweist [das Entgegengesetzte]: an diesem gibt es ein Zusatzopfer, dennoch ist an ihm die Arbeit erlaubt. Wohl am Neumond, da er nicht ‘heilige Festversammlung’ heißt, das Halbfest aber heißt ‘heilige Festversammlung’, und da es ‘heilige Festversammlung’ heißt, so ist es recht, daß an diesem die Arbeit verboten ist.

5. 5 Wörtl. Tage des Anfangs, dh. der Schöpfung, als Ggs. zum Šabbath.

Ein Anderes lehrt:⁶ Ihr dürft keinerlei Arbeit verrichten; dies lehrt, daß die Arbeit am Halbfeste verboten ist – so R. Jose der Galiläer. R. A͑qiba sagte: Dies ist gar nicht nötig; es heißt:⁷ dies sind die Festzeiten des Herrn &c. Wovon spricht dieser Vers: wenn vom ersten [Tage], so heißt es ja bereits Ruhetag, wenn vom siebenten, so heißt es ja bereits Ruhetag, somit kann der Vers nur vom Halbfeste sprechen; dies lehrt dich, daß an diesem die Arbeit verboten ist.

6. 6 Lev. 23,7.
7. 7 Ib. V. 4

Ein Anderes lehrt:⁸Sechs Tage sollst du Ungesäuertes essen und der siebente Tag ist eine Feier des Herrn; wie am siebenten zu feiern ist, ebenso ist auch an den sechs Tagen zu feiern. Man könnte glauben, wie am siebenten Tage jegliche Arbeit verboten ist, ebenso sei auch an den sechs Tagen jegliche Arbeit verboten,

8. 8 Dt. 16,8.

so heißt es: und der siebente Tag ist eine Feier, nur am siebenten ist jegliche Arbeit verboten, nicht aber ist an den sechs Tagen jegliche Arbeit verboten. Die Schrift hat es den Gelehrten zu bestimmen überlassen, an welchem Tage sie verboten und an welchem Tage sie erlaubt ist, welche Arbeit verboten und welche Arbeit erlaubt ist.

AUCH SIND TRAUER UND FASTEN ERLAUBT, ALS KUNDGEBUNG GEGEN DIEJENIGEN, WELCHE SAGEN, DAS WOCHENFEST FOLGE UNMITTELBAR AUF DEN ŠABBATH. Es wurde ja aber gelehrt: Als Alexa in Lud starb, und ganz Jisraél sich versammelte, um ihn zu betrauern, ließ es R. Tryphon nicht zu, weil es gerade am Wochenfeste war.

Am Feste selbst, wie kommst du darauf, am Feste würden sie ja nicht gekommen sein; vielmehr lese man: weil es gerade der Schlachttag war!? – Das ist kein Einwand; eines gilt von dem Falle, wenn das Fest auf einen Tag nach Šabbath fällt, und eines gilt von dem Falle, wenn es auf einen Šabbath fällt⁹.

9. 9 Nur wenn der Schlachttag auf einen Sonntag fällt, sind Trauer u. Fasten erlaubt.

vi. WER AUF PROFANES BESCHRÄNKT¹² FÜR PROFANES UNTERGETAUCHT IST, DEM IST DER ZEHNT VERBOTEN; WER AUF DEN ZEHNTEN BESCHRÄNKT FÜR DEN ZEHNTEN UNTERGETAUCHT IST, DEM IST DIE HEBE VERBOTEN, WER AUF HEBE BESCHRÄNKT FÜR HEBE UNTERGETAUCHT IST, DEM IST HEILIGES VERBOTEN; WER AUF HEILIGES BESCHRÄNKT FÜR HEILIGES UNTERGETAUCHT IST, DEM IST [DAS BERÜHREN] DES ENTSÜNDIGUNGSWASSERS VERBOTEN. WER FÜR DAS STRENGERE UNTERGETAUCHT IST, DEM IST DAS LEICHTERE ERLAUBT. TAUCHTE ER OHNE ABSICHT¹³ UNTER, SO IST ES EBENSO, ALS WÄRE ER NICHT UNTERGETAUCHT

12. 12 In der Absicht, nur Profanes zu essen; ebenso weiter.
13. 13 Daß dies zur levitischen Reinigung erfolge; es gilt dann als einfaches Bad.

vii. DIE KLEIDER EINES MENSCHEN AUS DEM GEMEINEN VOLKE¹⁴ GELTEN FÜR PHARISÄER¹⁵ ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN¹⁶; DIE KLEIDER EINES PHARISÄERS GELTEN FÜR DIE, DIE HEBE ESSEN, ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN; DIE KLEIDER DERER, DIE HEBE ESSEN, GELTEN FÜR DIE, DIE HEILIGES ESSEN, ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN; DIE KLEIDER DERER, DIE HEILIGES ESSEN, GELTEN FÜR [DIE BERÜHRUNG DES] ENTSÜNDIGUNGSWASSERS ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN.

14. 14 Der die Reinheitsgesetze nicht beobachtet; cf. Sab. Fol. 22a.
15. 15 Wörtl. Abgesonderte, hier in der ursprünglichen Bedeutung strengfromme Leute; die die Reinheitsgesetze sorgfältig beobachten.
16. 16 Sc. eines Flußbehafteten; cf. Bd. I S. 608 Anm. 26.

JOSEPH B. JOËZER WAR DER FRÖMMSTE IN DER PRIESTERSCHAFT, UND DOCH GALT SEIN TUCH FÜR HEILIGES ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN. JOḤANAN B. GUDGADA ASS WÄHREND SEINES GANZEN LEBENS NUR IN FÜR HEILIGES GELTENDE REINHEIT, DENNOCH GALT SEIN TUCH FÜR DAS ENTSÜNDIGUNGSWASSER ALS [UNREIN DURCH] AUFTRETEN.

GEMARA. Benötigen denn Profanes und [zweiter] Zehnt des Händewaschens,

ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Wegen der Hebe und der Erstlinge ist man des Todes¹⁷, beziehungsweise des Fünftels¹⁸ schuldig. Ferner sind sie Gemeinen verboten, sind sie Eigentum des Priesters, gehen sie unter hundert und einem¹⁹ auf und benötigen des Händewaschens und des Sonnenunterganges²⁰. Dies gilt von der Hebe und den Erstlingen, nicht aber vom [zweiten] Zehnten. Und um so weniger von Profanem.

17. 17 Wenn ein Gemeiner sie vorsätzlich, beziehungsweise versehentlich, ißt, cf. Lev. 22,9.
18. 18 Wenn ein Gemeiner sie vorsätzlich, beziehungsweise versehentlich, ißt, cf. Lev. 22,9.
19. 19 Wenn sich mehr als 1/101 mit Profanem vermischt, so ist einem Gemeinen das Ganze verboten; cf. Ter. Abschnitt IV.
20. 20 Wenn ein Unreiner ein Tauchbad genommen hat, so muß er den Sonnenuntergang abwarten, erst dann darf er davon genießen.

Somit besteht ja ein Widerspruch sowohl hinsichtlich des [zweiten] Zehnten als auch hinsichtlich des Profanen!?

Allerdings ist der Widerspruch hinsichtlich des [zweiten] Zehnten zu erklären, das eine nach R. Meír und das andere nach den Rabbanan.

Wir haben nämlich gelernt: Wer nach den Schriftkundigen des Untertauchens²¹ benötigt, macht Heiliges unrein und Hebe untauglich, Profanes und [zweiter] Zehnt aber sind ihnen erlaubt – so R. Meír; die Weisen verbieten ihm den [zweiten] Zehnten. Hinsichtlich des Profanen besteht ja aber ein Widerspruch!? –

21. 21 Cf. Sab. Fol. 13b.

Das ist kein Widerspruch, eines gilt vom Essen und eines gilt von der Berührung.

R. Šimi b. Aši wandte ein: Die Rabbanan streiten ja gegen R. Meír nur hinsichtlich des Essens von [zweitem] Zehnten, hinsichtlich der Berührung von [zweitem] Zehnten und des Essens von Profanem streiten sie ja aber nicht!? – Vielmehr, beides gilt vom Essen, dennoch besteht kein Widerspruch; eines gilt vom Essen von Brot und eines gilt vom Essen von Früchten. R. Naḥman sagte nämlich: Wer zum Essen von Früchten die Hände wäscht, gehört zu den Hochmütigen.

Die Rabbanan lehrten: Wenn jemand die Hände wäscht, so sind sie rein, falls er es²² beabsichtigt, wenn aber nicht, so sind sie unrein. Desgleichen, wenn er sie untertaucht: beabsichtigt er es, so sind sie rein, beabsichtigt er es nicht, so sind sie unrein. – Es wird ja aber gelehrt, seine Hände seien rein, einerlei, ob er es beabsichtigt hat oder nicht!? R. Naḥman erwiderte: Das ist kein Einwand; das eine für Profanes

22. 22 Cf.Fol. 18b, Anm. 13 mut. mut.