Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 7 u. 8. Siehe zu Schmot 12, 16. מלאכת עבודה: ein objektives, im Erdendienst vollbrachtes Werk, im Gegensatz zu מלאכת אוכל נפש, dem subjektiven persönlichen Genuss vermittelnden Werke (siehe daselbst). – והקרבתם אשה לד׳ und so auch Verse 25, 27 und 36: die Bamidbar 28, 29 näher bestimmten Festopfer, מוספים (siehe zu V. 1). – והקרבתם אשה לה׳: die durch Hingebung an Gottes Gesetzesfeuer zu suchende Gottesnähe ist das gemeinsame Ziel aller מועדים, das durch jeden מוער nach der ihm innewohnenden Bedeutung von deren Standpunkt aus gewonnen werden soll.

Wir haben bereits zu Schmot 12, 2 des Wortes der Weisen gedacht, die den Ausspruch החדש הזה לכם durch: רוגמא שלכם erläutern und damit die Bedeutung unseres Mondfestkalenders in den Gedanken zusammenfassen, daß wir in den Licht- und Dunkelphasen des Mondes das Vorbild unserer inneren und äußeren Überstrahlung mit dem göttlichen Lichte und der göttlichen Gnade finden mögen, die ja nach der Stellung, die wir Gott gegenüber einnehmen, wächst und schwindet, und der wir mondgleich aus dem tiefsten Dunkel immer wieder entgegen streben sollen. Heißt ja Gott in der Waltung seiner Gnade und seines Rechtes: Sonne und Schild, כי שמש ומגן ד׳ אלקים (Ps. 84, 12). Soll uns doch die Sonne nicht das Licht unserer Tage und der Mond nicht den Abglanz für die Nächte bieten, sondern Gott uns das ewige, nimmer untergehende Licht einst werden. לא יהיה לך עוד השמש לאור יומם ולנגה הירח לא יאיר לך והיה ד׳ לך לאור עולם וגו׳ לא יבא עוד שמשך וירחך לא יאסף כי ד׳ יהיה לך לאור עולם ושלמו ימי אבלך (Jes. 60, 19 u. 20). Sieht uns doch der Anfang dieses Kapitels einst von Gottes Licht überstrahlt, Völkern und Königen Weg leuchtend am Nachterdhimmel der Nationen als Gotteslichtträger aufgehen: ההשך קומי אורי וגו׳ כי הנה יכסה ארץ וגו׳ ועליך יזרח ד׳ וכבודו עליך יראה והלכו גוים לאורך ומלכים לנגה זרחך (daselbst 1-3).

Halten wir diesen Gedanken einmal fest, so würde der Vollmondstag dem Zustande der vollsten Überstrahlung mit dem Licht und der Gnade Gottes entsprechen, der Neumondstag dem erst zu beginnenden Emporringen aus Nacht und Dunkel zum Licht und zur Gnade, das erste Viertel einem bereits erlangten ersten steigenden Stadium zu vollem Licht und voller Gnade, sowie das letzte Viertel dem sich bereits neigenden Stadium der Entfernung aus der Licht- und Gnadennähe Gottes, und dürften die unseren Festen bestimmten Mondtage sehr mit dem Charakter dieser Mondphasen sich im Einklang finden. Die beiden Feste der Schöpfung und Erhaltung unseres Nationaldaseins, das Mazzot- und Hüttenfest, beide volle Spenden göttlicher Gnadenakte, fallen auf den Vollmondstag. Die Spende des Gesetzes ist nur zur Hälfte ein Gnadenakt Gottes; Gott gibt das Gesetz; aber, daß es seinen Segen an uns vollbringe, dazu muss unsere eigene Arbeit der Erkenntnis und Erfüllung hinzutreten. Die Gesetzgebung und ihr Fest fällt in die Zeit des ersten Viertels. Der uns aus der Gottesferne zum Emporringen zu Licht und Gnade aufrüttelnde Teruatag trifft uns im Licht suchenden Neumondsdunkel. Und wir müssen erst durch eigene Arbeit an uns selbst in den Tagen der Rückkehr zum Lichte das erste Viertel überschritten haben, müssen erst im lichtigen Vorwärtsstreben, auf halber Bahn vom ersten Viertel zum Vollmond hin, die Gotteshand ergreifen, die uns "Vergangenheit" sühnend, Dunkel lichtend, zur Würdigkeit des vollen Lichtes helfend fördern will, ehe wir sodann am Vollmondstag im heiteren Vollstrahl seiner Gnade vertrauensheiter unsere Hütten auf Erden bauen und uns der Fülle seiner "Gaben" freuen. Das Fest endlich, das uns, mit dem Gesetze im Arm, "heiter ausharren und bei Gott verharren" lehren will, selbst wenn die sichtbaren Zeichen seiner Gnade schwinden, die Hütten allen und keine seiner Gaben die Hand mehr fasst, שמיני עצרת, fällt in das letzte Viertel, in die Phase des scheidenden Mondes. Auch die beiden aus der Geschichte unseres Galut stammenden Feste, פורים und חנוכה , fallen in die charakteristisch entsprechenden Mondphasen. Purim ist das Pessach des Galut und fällt wie dieses auf den vierzehnten Mondtag, Chanucka ist das Schemini Azeret des Galut, das Verharren und Ausharren bei Gott und seinem Gesetze selbst in abwärts steigendem äußerem Geschicke und fällt, wie dieses, in abnehmenden Mond.