Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Kap. 26. V. 1. Rückblickend auf den ganzen Segen, den die in diesem Abschnitte der Jobel-Institution gezeichnete Wirksamkeit des Gottesgedankens im jüdischen Staate für den jüdischen Staat im ganzen und einzelnen gewährleistet und einleitend zu dem folgenden, stehen hier die bedeutsamen Sätze: לא תעשו לכם אלילים usw. את שבתותי תשמרו usw. אלילים sind, wie bereits wiederholt bemerkt, die Götter des Heidentums nach dem Attribut ihrer dem Menschengedeihen feindlich gegenüberstehenden, sein selbständiges Aufblühen "verneinenden" Macht. פסל ist eine plastische Darstellung. Eine solche ist nicht nur als Darstellung einer heidnischen Gottheit, sondern auch als sinnliche Vergegenwärtigung Gottes und des Göttlichen untersagt. Siehe Schmot 20, 19-20: אתם ראיתם כי מן השמים דברתי עמכם לא תעשון אתי וגו׳. Und Dewarim 4, 15 u. 16: ונשמרתם מאד לנפשתיכם כי לא ראיתם כל תמונה וגו׳ פן תשחיתון ועשיתם לכם פסל וגו׳, wo offenbar auch ein jedes sinnliche Bild zur Vergegenwärtigung Gottes des am Horeb uns offenbar gewordenen, verpönt wird. —

מצבה: wir haben bereits zu Bereschit 28, 18 und 33, 20 das Verhältnis von מצבה zu מזבח erläutert. מצבה aus einem Stein bestehend, ist von Gott verehrenden Händen errichtet, ein Gedenkstein dessen, was Gott hier uns getan, um auf Grund dieses Gedächtnisses ein Opfer darzubringen. Aus polytheistischen Händen ist es ebenso ein Gedenkstein an die vermeintliche Machtäußerung einer heidnischen Gottheit. Vor der Gesetzgebung, den אבות, wo Gott vor allem in der Natur und in der Lenkung unserer Geschicke offenbar war und die Erkenntnis und Anerkenntnis dieser Gotteswaltung in Natur und Geschichte das Gott darzubringende Huldigungsopfer bildeten, war מצבה gestattet, ja erwünscht. Mit der Offenbarung des Gesetzes, also des für die Gestaltung unseres ganzen Lebens kundgegebenen göttlichen Willens, soll nicht das von Gott Getane, sondern das von uns zu Tuende, das in unserm Tatenleben offenbar werden wollende Göttliche den Boden unserer Gottesannäherung, die Basis unserer Opfer, den מזבח unserer קרבנות bilden. Seitdem war der מצבה-Stein verworfen, אשר שנא ד׳ אלקיך (Dewarim 16, 22) und nur der, das Stein zu Stein zur Erhebung des Irdischen zu Gott fügende Menschenwerk vergegenwärtigende מזבח ist fortan die Stätte der die Gottesnähe suchenden Opfer. —

אבן משכית: die Bedeutung von משכית ist nicht ganz sicher. Von סכת-שכת, wovon הסכת, aufmerken, wäre משכית das Aufmerken und אבן משכית ein Aufmerkstein, ein in den Erdboden eingelegter Stein, um die Aufmerksamkeit auf diese Stelle zu richten. Ähnlich wäre es als Singular von משכיות, rad. שכה, das chaldäisch schauen bedeutet und wäre אבן משכית, ein Schaustein in derselben Bedeutung. Onkelos übersetzt es אבן סגידא, Stein des Bückens, entsprechend dem angegebenen Zwecke להשתחות עליה, und wäre dann שכת vielleicht lautverwandt mit סגד und bedeutete auch geradezu bücken. Der gesetzliche Inhalt des Verbotes ist nicht zweifelhaft. Es verbietet בארצכם, im ganzen Lande außer dem מקדש, einen Stein in den Erdboden einzulegen und darauf sich vor Gott בהשתחויה, d. i. בפשוט ידים ורגלים mit ganzem ausgestrecktem Körper niederzuwerfen. Nur im מקדש ist dieses Nieder- und Hinwerfen vor Gott auf den mit Steinen gepflasterten Boden erlaubt (Megilla 22b).

Diese drei verbietenden Sätze: ופסל ומצבה לא תקימו לכם ,לא תעשו לכם אלילים ואבן משבית לא תתנו בארצכם וגו׳, stehen offenbar in negativem Gegensatz zu den beiden darauf folgenden Geboten את שבתתי תשמרו ומקדשי תיראו: nicht אלילים, nicht פסל ומצבה nicht אבן משכית, sondern שבת und מקדש ist das, worauf eure sorgfältige Beachtung gerichtet sein soll, und dürfte dies im Zusammenhange mit dem Vorhergehenden sich also aussprechen: die ganze vorhergehende Jobel-Institution zeigt Gott als den ewig bereiten Regenerator und Restaurator des gesamten Familien-, Volks- und Staatslebens. Ja, die von uns zu erfüllenden Mizwot dieser Institution sind, wie wir dies bereits zu V. 9 f. angedeutet, nur der Preis, um welchen Gott uns sein Jobel, seine sozialpolitische כפרה, die stete Heilung und Wiedergeburt unseres ganzen sozialen und politischen Lebens verheißt. Das כל המחלה אשר שמתי במצרים לא אשים עליך כי אני ד׳ רפאך, das Gott aller Gesetzgebung vorangehend (Schmot 15, 26) als Erfolg des seinen Gesetzen zu zollenden Gehorsams verkündet, das hat eben in seiner Jobel-Institution den Schlussstein der Verwirklichung gefunden. Alle seine Gesetze, deren Gipfelpunkt das Jobel bildet, sind unsere רפואה, sind unsere Heilung von allen Menschen- und Völkergebrechen, ja sie sollen mehr als dies, sie sollen das prophylaktische Heilregime sein, dessen treue Beachtung uns individuell, sozial und politisch gesund erhält und alle Übel individueller, sozialer und politischer Erkrankung von uns fern sein läßt. Somit ist unsere Gesundheit, unser Leben, unser Heil, unser Glück, unsere Selbständigkeit, unsere Kraft, unsere Freiheit und unsere Lebensfreude Absicht und Ziel von Gottes Waltung und Gottes Führung, Er ist ein Gott der positivsten Bejahung unseres Heils, es spricht dies schon sein Name ד׳ aus, und es ist dies der Kluft bildende Gegensatz zu dem heidnischen Gedanken der אלילים, der verneinenden, dem Menschenheil und dem Menschenglück neidisch feindlichen Gottheiten.

Als Motiv und Grund der unverlierbaren, unveräußerlichen, immer wieder zu gewinnenden Freiheit und Selbständigkeit war soeben das עבדי הם ,לי בני ישראל עבדים ,ausgesprochen, אני, Ich in meiner ganzen Persönlichkeit, ד׳, zu immer neuer Lebens-, neuer Zukunftsspende bereit, Ich, ד׳ bin euer Gott, lenke euer Geschick, leite eure Tat darum: machet euch keine אלילים, es gibt für euch keine verneinenden Götter; als עבדי als "meine Knechte", so lange ihr mit jedem Funken eures Daseins und jedem Splitter eurer Kraft in meinem Dienste steht, seid ihr die freiesten der Freien und gibt es keine feindliche Macht, die euer Heil zu verneinen vermöchte und deren vermeintliche Gunst eure Furcht durch vermeintliche Verehrung zu gewinnen suchen dürfte.

Aber auch in eurer Beziehung zu mir, in dem Suchen meiner, all euer Heil bedingenden, segnenden und schützenden Nähe, gehet nicht irre. Nicht durch פסל und מצבה nicht durch irgend ein Bild, in welchem ihr meine Gegenwart denken und durch welches ihr meine Gegenwart bannen möchtet, werde ich euch gegenwärtig nahe; auch nicht mehr durch ein bloßes dankbares Denkmal meiner Waltung gewinnt ihr mein segnendes und schützendes Walten für euch. Nicht einmal irgend eine Stelle eurer Wahl, soweit meine Himmel sich über eure Erde spannen, dürft ihr durch Einpflasterung eines Steines als besonders geweiht auszeichnen, um dort euch mir mit eurem ganzen Wesen niedergeworfen hingebend zu beugen. Es gibt nur eins, wodurch ihr überall mich und meine Waltungen euch vergegenwärtigen und meine segnende und schützende Nähe gewinnen könnt, und nur eine Stätte, die Ich euch zur Vermittlerin meiner Gegenwart in eurer Mitte geweiht, auf deren als solche ausgezeichnetem Boden ihr euch anbetend, mit eurem ganzen Wesen euch mir hingebend, niederwerfen dürft, und deren Dasein in eurer Mitte eine solche, euer ganzes Leben also ihr gemäß heiligende Anforderung an euch stellt, daß ihre nur durch ein heiliges Leben zu erfüllende Verehrung in jedem Augenblick eures Daseins an jeder Stätte eures irdischen Weilens euch mir also nahe zu bringen vermag, daß ich erfülle, was ich euch verheißen: "Ich will wohnen unter euch!"

Jenes mich und meine Waltungen euch überall Vergegenwärtigende und Gewinnende sind meine שבתות, und diese euer ganzes Leben zur Gewinnung meiner Gegenwart heiligende Stätte ist מקדשי, ist das Heiligtum meines Gesetzes. Darum: את שבתתי תשמרו ומקדשי תיראו אני ד׳.

Nicht durch פסל und מצבה, nicht durch Bild und Denkmal haben wir uns Gott und seine Waltungen gegenwärtig zu machen, שבתות ד, die Gottesschabbate, שבת בראשית und שבת ,שבתות הארץ und שמטה und יובל die mit dem Gedanken "Gott" unser ganzes Menschen- und Bürgerleben beherrschend gestalten und in großen opfervollen Bekenntnistaten die Gotteshuldigung sichtbar machen, und die Gottesschabbate im weiteren Sinne, die מועדי ד׳, die dem Gedächtnis seiner Waltungen gestifteten Zusammenkunftzeiten, sie sind unser אות und ברית und מועד, sie sind die, nicht aus totem Stein gemeißelten, sie sind die aus dem lebendigen Stoff unseres Tatenlebens gewobenen Erkenntnis-, Bundes- und Gedächtnissymbole, die uns Gott und seine Waltungen nicht an sich, sondern sofort in ihrem gestaltenden Einfluss auf unser Tatenleben vergegenwärtigen und in Unterordnung und Weihe unseres ganzen Lebens uns unsere Vereinigung, unser "Zusammenfinden" mit Gott überall finden lassen.

Und nicht אבן משכית בארצכם להשתחות עליה, und nicht in beliebigem Niederwerfen vor Gott, von überwältigender Andacht wie immer erfüllt, will Gott seine Anbetung erkennen; er hat sein Gesetz zwischen sich und uns in die Mitte gestellt, nur in Huldigung seines Gesetzes erblickt er Seine Huldigung, und nur indem wir uns vor seinem Gesetze niederwerfen, werfen wir vor Ihm uns nieder. Darum darf für uns nur מקדשו, nur das von Ihm zu Moria-Zion seinem Gesetze gestiftete Heiligtum der einzige Fleck auf Erden sein, den ein Stein im Boden als Stätte sich ganz niederwerfend hingebender Gottanbetung bezeichnet. Und indem wir überall sonst auf Erden nur auf nicht steinern ausgesondertem Boden vor Gott uns hinwerfen dürfen, wird der ganze Erdboden auf weitem Erdenrunde nur zum großen Allumkreis jenes einzigen, von Gott seinem Gesetzeszeugnis geweihten und auch in Trümmern ewig geweiht bleibenden Mittelpunktes – כסא כבוד מרום מראשון מקום מקדשנו – und werfen wir uns überall vor Gott nur in dem Gedanken an sein Gesetz nieder. Und nicht השתחויה, nicht das Zeichen der ausnahmslosen Hingebung an das Gesetz seines Heiligtums, sondern ומקדשי ,יראה תיראו, der Ernst der Gesinnung, die uns überall hinbegleitet und uns überall und immer die hohe Anforderung vor Augen hält, von jenem heiligen Mittelpunkt aus uns heiligen zu lassen, das dort niedergelegte Ideal unserer Lebensaufgabe zu verwirklichen und ein solches Menschen- und Bürgerleben zu leben, bei welchem wir, ohne zu erröten, dieses Ideales gedenken dürfen, durch welches dieses Heiligtum unseres Lebensideales keine Entweihung trifft, – diese יראת מקדש ד׳, die das Heiligtum des göttlichen Gesetzes erst wirklich zum hochaufgestellten geistigen Mittelpunkt macht, der uns alle, alle überall und immer mit starken Banden zu sich empor und damit zu Gott erzieht –: sie ist es, die die hehre Abrahamsanhöhe des Gottesschauens zu der Anhöhe des Gottschauens umwandelt und mit diesem Aufblick in das uns schauende Gottesauge uns in die Gottesgegenwart stellt, die all den Schutz und Segen zeitigt, deren Heilessaat die Gebote seines Gesetzes in unseres Lebens Acker streut. אני ד׳ spricht Gott. Nicht auf mich eins zuwirken, darf euer Bemühen sein. Mein Wesen ist immer liebend zum segnen bereit. An euch liegt es, durch Verwirklichung meiner Gesetze euch dieses Liebesegens würdig und fähig zu machen.

מקדש ד׳ und שבתות ד׳, das Gesetzesheiligtum im Raume, mit seinen Konsequenzen für die Heiligung unseres sittlichen Lebens, und die Gottesheiligtümer in der Zeit mit ihren Konsequenzen für unser geistiges und soziales Leben, das ist aber der summarische Inhalt aller der Gesetze, deren Bestimmungen den Inhalt dieses dritten Buches des göttlichen Gesetzes von dessen erstem Kapitel bis hierher bilden.