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Megillah 21a–21b
מגילה
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Megillah 21 מגילה

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Megillah 21a

1
מה משפט ביום אף כאן ביום:
Goldschmidtwie die Urteilsfällung nur am Tage, ebenso auch dies nur am Tage.
Rawicz
2
ולעריפת העגלה: אמרי דבי רבי ינאי כפרה כתיב בה כקדשים: ולטהרת מצורע: דכתיב (ויקרא יד, ב) זאת תהיה תורת המצורע ביום טהרתו:
GoldschmidtDAS GENICKBRECHEN DES KALBES. In der Schule R. Jannajs erklärten sie: Hierbei heißt es Sühne, wie bei den heiligen Opfern1. UND DIE REINIGUNG DES AUSSÄTZIGEN. Denn es heißt:2 dies ist die Weisung in Betreff des Aussätzigen am Tage seiner Reinigung.
  1. 1 Die nur am Tage darzubringen sind.
  2. 2 Lev. 14,2.
Rawicz14) das Genickzerbrechen, des egla arufa Deuter 21,4 gleicht den übrigen Opfern, da es ja auch zur Sühne dient, 15) die Reinigung der Aussätzigen nach Lev. 14,2 bejom tohoroto.
3
כל הלילה כשר לקצירת העומר וכו': דאמר מר קצירה וספירה בלילה והבאה ביום: ולהקטר חלבים ואברים: דכתיב (ויקרא ו, ב) כל הלילה עד הבוקר:
GoldschmidtDIE GANZE NACHT IST ZULÄSSIG FÜR DAS MÄHEN DER SCHWINGEGARBE. Denn der Meister sagte, das Mähen und das Zählen3 erfolgen nachts und die Darbringung am Tage. DIE AUFRÄUCHERUNG DES FETTES UND DER OPFERGLIEDER. Denn es heißt: 4die ganze Nacht bis zum Morgen.
  1. 3 Der Tage zwischen dem Pesaḥfeste und dem Wochenfeste; cf. Lev. 23,15ff.
  2. 4 Lev. 6,2.
RawiczIn der Mischna steht, die ganze Nacht darf man das Getreide zum Omer schneiden1, denn es heißt Menachat 66 a., das Schneiden und Zählen des Omer findet bei Nacht, das Darbringen am Tage statt, ferner das Räuchern des Fettes und der Gliedmaßen nach Lev. 6,12.
  1. 1 Sagt der Rabenu Tam, wenn er vergessen hat, bei Nacht den Segensspruch zu machen, darf er ihn am Tage nicht sagen, ferner beim Zählen des Omer darf er am Tage nicht die Berocho: al sefirat hoomer sagen, weil es Lev. 22,15 heißt schabotot temimot und dazu gehören auch die Nächte. Der Halachot Gedolot sagt, wenn man bei Nacht zu zählen vergessen hat, soll man am Tage ohne Berocho zählen, hat man auch am Tage vergessen, zählt man dann überhaupt nicht mehr mit Berocho und nach dem Zählen sagt man Jehi rozon, weil das heutige Omerzählen nur eine Erinnerung an den Tempel ist, während bei Schofer und Lulaw eine That mit dem Segensspruche verbunden ist, darum braucht man da nicht Jehi rozon zu sagen.
  2. 2 Daß man die Fettstücke die ganze Nacht darbringen darf, ist gemeint, wenn die anderen Gliedmaßen schon vor Mitternacht verbrannt wurden, sonst nicht (s. Joma 20 b.)
4
זה הכלל דבר שמצותו ביום כשר כל היום: זה הכלל לאתויי מאי לאתויי סידור בזיכין וסלוק בזיכין
GoldschmidtDIE REGEL IST: FÜR DAS GEBOT, DAS AM TAGE ZU ERFOLGEN HAT, IST DER GANZE TAG ZULÄSSIG. Was schließt die Regel ein? – Sie schließt die Aufstellung und die Fortnahme der Schalen5 ein,
  1. 5 Weihrauch zum Schaubrote.
RawiczFolgender Grundsatz wird in der M. aufgestellt: Was für den Tag angeordnet ist, kann den ganzen Tag über geschehen. F. Wozu ist dieser Grundsatz? A. Daß das Ordnen und Wegnehmen der Schalen, worin die Schaubrode liegen, auch den ganzen Tag geschehen darf,
5
וכר' יוסי דתניא רבי יוסי אומר סילק את הישנה שחרית וסידר את החדשה ערבית אין בכך כלום
Goldschmidtund zwar nach R. Jose, denn es wird gelehrt: R. Jose sagte: Hat man morgens die alten [Schaubrote] fortgenommen und erst abends die frischen aufgestellt, so ist nichts dabei,
Rawiczdenn R. Jose sagt Menachat 99 b., wenn man die alte Schale Morgens hingestellt und die neue Abends weggenommen hat, schadet es nicht
6
ומה אני מקיים ((ויקרא כד, ח) לפני ה' תמיד) שלא יהא שולחן בלא לחם:
Goldschmidtwie aber halte ich aufrecht den Schriftvers:6 beständig vor dem Herrn? Daß [über Nacht] der Tisch nicht ohne Schaubrote bleibe.
  1. 6 Lev. 24,8.
Rawiczund der Vers Lev. 24,4, der zu besagen scheint, daß der Tisch nie leer stehen darf, deutet nur darauf hin, daß der Tisch nie ohne Brod sein darf.
7
דבר שמצותו בלילה כשר כל הלילה: לאתויי מאי
GoldschmidtUND FÜR DAS GEBOT, DAS NACHTS ZU ERFOLGEN HAT, IST DIE GANZE NACHT ZULÄSSIG. Was schließt dies ein? –
RawiczIn der Mischnah steht, jede Sache, die des Nachts geschieht, kann die ganze Nacht hindurch geschehen, wozu ist dieser Grundsatz aufgestellt?
8
לאתויי אכילת פסחים ודלא כר' אלעזר בן עזריה דתניא ואכלו את הבשר בלילה הזה א"ר אלעזר בן עזריה נאמר כאן בלילה הזה ונאמר להלן (שמות יב, יב) ועברתי בארץ מצרים בלילה הזה מה להלן עד חצות אף כאן עד חצות:
GoldschmidtDies schließt das Essen des Pesaḥopfers ein, gegen die Ansicht des R. Elea͑zar b. A͑zarja. Es wird nämlich gelehrt:7 Sie sollen in dieser Nacht das Fleisch essen; R. Elea͑zar b. A͑zarja sagte: Hierbei heißt es: in dieser Nacht, und dort8 heißt es: ich werde in dieser Nacht durch Miçrajim ziehen, wie dort vor Mitternacht, ebenso auch hierbei vor Mitternacht.
  1. 7 Ex. 12,8.
  2. 8 Ib. V. 12.
RawiczA. Daß man auch das Pessachlamm die ganze Nacht essen darf3, entgegen der Ansicht des R. Elieser, der sagt, nur bis Mitternacht (Pesachim 120 b.)
  1. 3 Die Halacha ist wie R. Elieser, daß man nur bis Mitternacht das Pessachlamm essen darf, nach Pessachim 120 b., Sebochim 56 b., und Berochat 9 a., an letzter Stelle heißt es: Alles, was des Nachts geschieht, ist bis Aufgang des Morgensterns erlaubt, aber vom Pessachlamm steht nichts, darum muß man die Mazza zum Afikoman am 1. u. 2. Sederabend vor 12 Uhr essen, denn auch jetzt noch ist es ein biblisches Gebot, an den Pessachabenden Mazza zu essen, aber das Hallel nach dem Afikoman kann auch später gesagt werden, da es nur midrabonon ist.
9
הדרן עלך הקורא למפרע
GoldschmidtHadran alach Ha-kore le-mafrea
Rawicz
3. Kapitel Ha-kore et ha-megilla omed הקורא את המגילה עומד
10
מתני׳ הקורא את המגילה עומד ויושב קראה אחד קראוה שנים יצאו מקום שנהגו לברך יברך ושלא לברך לא יברך
GoldschmidtiWER DIE ESTERROLLE LIEST, DARF DABEI STEHEN ODER SITZEN: OB EINER ODER ZWEI SIE VORGELESEN HABEN, HAT MAN SEINER PFLICHT GENÜGT. IN ORTEN, WO ES BRAUCH IST, DEN SEGEN ZU SPRECHEN, SPRECHE MAN IHN, IHN NICHT ZU SPRECHEN, SPRECHE MAN IHN NICHT.
RawiczIII. Abschnitt.Mischnah. Wer die Megilla vorliest, kann entweder stehen oder sitzen, sei es, daß sie einer liest, sei es, daß 2 daran lesen, ist immer recht. Wo man die Berocho vorher zu sagen pflegt, soll man sie sagen, wo nicht, nicht.
11
בשני וחמישי בשבת במנחה קורין שלשה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן ואין מפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה
GoldschmidtAM MONTAG, AM DONNERSTAG UND BEIM VESPERGEBETE DES ŠABBATHS LESEN [DREI PERSONEN AUS DER TORA], WEDER WENIGER NOCH MEHR, AUCH LIEST MAN DANN NICHT AUS DEN PROPHETEN9. DER MIT [DEM LESEN] AUS DER TORA BEGINNT, UND DER ES BEENDET, SPRICHT EINEN SEGEN VORHER UND EINEN NACHHER.
  1. 9 Cf. Bd. I S. 233 Anm. 47.
RawiczAm Montag und Donnerstag und Sabbat beim Minchagebet ruft man 3 Leute zur Thora, nicht weniger und nicht mehr.aMehr nicht, damit es der Gemeinde nicht lästig werde, weil die Leute an Wochentagen arbeiten müssen und am Sabbat zu Mincha sind sie auch ermüdet, denn man pflegte den ganzen Tag zu predigen Raschi., aber eine Haftarah sagt man nicht, aus den Propheten4. Wer den Abschnitt aus der Thora beginnt und der ihn beschließt, sagt einen Segensspruch5
  1. 4 Fragt der Rabenu Tam, Sabbat 24 a. heißt es doch, wenn ein Feiertag auf einen Sabbat fällt, liest man zu Mincha auch einen Prophetenabschnitt? A. Man meint nicht aus den Propheten, sondern aus den Hagiographen liest man etwas, nach Sabbat 116 b.: in Nahardea pflegte man jeden Sabbat zu Mincha, aus den Hagiographen etwas zu lesen. Der Grund, weßhalb man an einem Fasttage zu Mincha und nicht des Morgens eine Haftara liest, ist: weil Jes. 56,1 steht: schimru mischpat waasu zedoka, das ist die Hauptsache beim Fasten und soll eine Folge des Fastens sein.
  2. 5 Warum steht das 3 mal? A. Ich hätte geglaubt, nur bei größeren Abschnitten wird vorher und nachher ein Segensspruch gesagt, bei kleineren nicht, darum steht es bei allen Fällen.
12
בראשי חדשים ובחולו של מועד קורין ארבעה אין פוחתין מהן ואין מוסיפין עליהן ואין מפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה
GoldschmidtiiAN NEUMONDEN UND AN DEN HALBFESTEN LESEN VIER, WEDER WENIGER NOCH MEHR; AUCH LESE MAN DANN NICHT AUS DEN PROPHETEN. DER MIT [DEM LESEN] AUS DER TORA BEGINNT, UND DER ES BEENDET, SPRICHT EINEN SEGEN VORHER UND EINEN NACHHER.
RawiczAm Rosch Chodesch und Chol Hamoed ruft man 4 zur Thora, nicht mehr und nicht weniger und sagt auch keine Haftarah, der erste u. der letzte sagen Segenssprüche.
13
זה הכלל כל שיש בו מוסף ואינו יום טוב קורין ארבעה ביום טוב חמשה ביוה"כ ששה בשבת שבעה אין פוחתין מהן אבל מוסיפין עליהן ומפטירין בנביא הפותח והחותם בתורה מברך לפניה ולאחריה:
GoldschmidtDIE REGEL IST: [AN EINEM TAGE], AN DEM ES EIN ZUSATZGEBET10 GIBT, DER ABER KEIN FESTTAG IST, LESEN VIER. AN EINEM FESTTAGE [LESEN] FÜNF, AM VERSÖHNUNGSTAGE SECHS UND AM ŠABBATH SIEBEN; NICHT WENIGER, WOHL ABER MEHR, AUCH LIEST MAN DANN AUS DEN PROPHETEN. DER MIT [DEM LESEN] AUS DER TORA BEGINNT, UND DER ES BEENDET, SPRICHT EINEN SEGEN VORHER UND EINEN NACHHER.
  1. 10 Eigentl. Zusatzopfer, an dessen Stelle das Gebet tritt.
RawiczFolgender Grundsatz gilt: Wenn man Mussaf betet und es ist kein hoher Feiertag, ruft man 4 auf, am hohen Festtage 5, am Versöhnungstage 6, am Sabbat 7, nicht weniger, aber mehr kann man aufrufen, die Haftarah wird aus den Propheten genommen, der erste und letzte sagen Segenssprüche.
14
גמ׳ תנא מה שאין כן בתורה מנהני מילי אמר רבי אבהו דאמר קרא (דברים ה, כח) ואתה פה עמד עמדי ואמר רבי אבהו אלמלא מקרא כתוב אי אפשר לאומרו כביכול אף הקב"ה בעמידה
GoldschmidtGEMARA. Es wird gelehrt: Was aber bei der Tora nicht der Fall ist11. – Woher dies? R. Abahu erwiderte: Die Schrift sagt:12 du aber steh da mit mir. R. Abahu sagte: Wäre dies nicht ein geschriebener Schriftvers, so dürfte man es nicht sagen: auch der Heilige, gepriesen sei er, – als wäre es möglich, – im Stehen.
  1. 11 Die Tora darf nicht sitzend vorgelesen werden.
  2. 12 Dt. 28.
RawiczGemara. Es ist gelehrt worden, daß in der Mischna steht, man liest die Megilla sitzend, bezieht sich nicht auf das Vorlesen aus der Thora. F. Woher weiß ich das? A. Es steht Deuter 5,28 „Du aber stelle dich zu mir.“ Ferner hat R. Abua gesagt, wenn das nicht ausdrücklich gestangen hätte, dürfte man es gar nicht sagen6 denn wie kann von einem Menschen gesagt werden, er stehe bei Gott?
  1. 6 Zuweilen bedeutet das Wort ilemala „wenn nicht“ und zuweilen = „wenn hätte“ oder „wenn wäre“, dabei macht der Rabbenu Tam einen Unterschied, ob das Wort mit Alef am Ende steht, das ist = „nisi“, oder wenn es mit Jot am Ende, das ist = „wenn wäre“.
15
וא"ר אבהו מנין לרב שלא ישב על גבי מטה וישנה לתלמידו על גבי קרקע שנאמר ואתה פה עמד עמדי
GoldschmidtFerner sagte R. Abahu: Woher, daß ein Lehrer nicht auf einem Polster sitzen und seinen auf dem Boden sitzenden Schüler unterrichten darf? Es heißt: du aber steh da mit mir.
RawiczFerner lehrt dieser Vers, ein Lehrer darf beim Unterrichte nicht sitzen, während der Schüler steht.
16
ת"ר מימות משה ועד רבן גמליאל לא היו למדין תורה אלא מעומד משמת רבן גמליאל ירד חולי לעולם והיו למדין תורה מיושב והיינו דתנן משמת רבן גמליאל בטל כבוד תורה
GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Seit Moše bis H. Gamliél studierte man die Tora nur stehend; nach dem Tode R. Gamliél kam eine Schwäche über die Welt, und man begann die Tora sitzend zu studieren. Das ist es, was wir gelernt haben: Mit dem Tode R. Gamliéls hörte die Ehrung der Tora auf. –
RawiczVon Moses bis R. Gamaliel lernte man die Thora nur stehend, nach des letzteren Tode wurden die Menschen leidend und alsdann studirte man sitzend Talmud, weshalb es Sota 49a heißt: nach dem Tode R. Gamaliels war der Glanz der Thora geschwunden.
17
כתוב אחד אומר (דברים ט, ט) ואשב בהר וכתוב אחד אומר (דברים י, י) ואנכי עמדתי בהר אמר רב עומד ולומד יושב ושונה ר' חנינא אמר לא עומד ולא יושב אלא שוחה רבי יוחנן אמר אין ישיבה אלא לשון עכבה שנאמר (דברים א, מו) ותשבו בקדש ימים רבים רבא אמר רכות מעומד וקשות מיושב:
GoldschmidtEin Schriftvers lautet: 13ich saß auf dem Berge, und ein anderer lautet: 14ich stand auf dem Berge!? Rabh erklärte: Beim Lernen stand er, beim Wiederholen saß er. R. Ḥanina erklärte: Weder saß er noch stand er, vielmehr hockte er. R. Joḥanan erklärte: ‘Sitzen’ heißt überhaupt nur verweilen, wie es heißt: 15ihr mußtet in Qadeš lange Zeit sitzen. Raba erklärte: Leichtes stehend, Schweres sitzend.
  1. 13 Dt. 9,9.
  2. 14 Ib. 10,10.
  3. 15 Ib. 1,46.
RawiczF. Deuter 9,9 steht „ich saß auf dem Berge“ u. ibid. 10,10 „ich stand anf dem Berge“? A. Sobald Moses von Gott etwas zum ersten Male hörte, stand er auf und setzte sich dann wieder und wiederholte das Gelernte. R. Chanina sagt, weder stand Moses, noch saß er, sondern er nahm eine gebückte Stellung ein. R. Jochanan meint, das Sitzen auf dem Berge Deuter. 9,9 ist nicht wörtlich zu nehmen, es bedeutet vielmehr, Moses verweilte auf dem Berge, wie Deuter 1,46. Raw sagt, leichte Partien hörte Moses stehend an, bei schwierigeren setzte er sich.
18
קראה אחד קראוה שנים יצאו וכו':
GoldschmidtOB EINER ODER ZWEI SIE VORGELESEN HABEN, HAT MAN SEINER PFLICHT GENÜGT &C.
RawiczIn der Mischna steht, es kann 1 oder 2 die Megilla vorlesen.

Megillah 21b

1
תנא מה שאין כן בתורה תנו רבנן בתורה אחד קורא ואחד מתרגם ובלבד שלא יהא אחד קורא ושנים מתרגמין ובנביא אחד קורא ושנים מתרגמין ובלבד שלא יהו שנים קורין ושנים מתרגמין ובהלל ובמגילה אפילו עשרה קורין ועשרה מתרגמין
GoldschmidtEs wird gelehrt: Was aber bei der Tora nicht der Fall ist. Die Rabbanan lehrten: Die Tora lese einer und einer übersetze, nur dürfe nicht einer lesen und zwei übersetzen; die Propheten lese einer und zwei übersetzen, nur dürfen nicht zwei lesen und zwei übersetzen. Das Loblied und die Esterrolle dürfen sogar zehn lesen und übersetzen. –
RawiczDazu wurde bemerkt, für das Vorlesen aus der Thora gilt das nicht7, da dürfen 2 zusammen lesen. Bei der Thora liest einer vor und ein anderer übersetzt das Gelesene, aber 2 dürfen nicht übersetzen, bei den Propheten liest einer und 2 übersetzenaDer Grund ist, weil die Uebersetzung nur für die Frauen und die des Hebräischen Unkundigen eingeführt wurde, bei der Thora kommt es sehr darauf an, daß das Volk die Gebote versteht und da 2 Stimmen auf einmal nicht gut zu Gehör kommen, so dürfen 2 nicht lesen und übersetzen, während bei den Propheten es nicht so genau darauf ankommt. Raschi. Bei Hallel und Megilla können sogar 10 lesen,8
  1. 7 F. Baba Batra 15 a. steht, die letzten Verse aus der Thora liest nur Einer und darf man dem Kantor nicht vorsagen u. hier steht doch, daß aus der Thora überhaupt nur Einer lesen darf? A. Man meint dort, die letzten 8 Verse müssen einem Aufgerufenen im Ganzen vorgelesen werden und darf man sie nicht auf Mehrere verteilen.
  2. 8 Raschi sagt, zu den Hagiographen giebt es keine Uebersetzung, dazu bemerkt Tosafat, es giebt wohl eine, nur rührt sie nicht von Jonathan her.
2
מאי טעמא כיון דחביבה יהבי דעתייהו ושמעי:
GoldschmidtAus welchem Grunde? – Da diese beliebt sind, so ist man aufmerksam und hört zu.
Rawiczdenn es steht nicht zn befürchten, man könnte etwas überhören, da man es gern hört, so gibt man genau Acht.
3
מקום שנהגו לברך יברך: אמר אביי לא שנו אלא לאחריה אבל לפניה מצוה לברך דאמר רב יהודה אמר שמואל כל המצות כולן מברך עליהן עובר לעשייתן
GoldschmidtIN ORTEN, WO ES BRAUCH IST, DEN SEGEN ZU SPRECHEN, SPRECHE MAN IHN. Abajje sagte: Dies nur nachher, den Segen vorher aber ist zu lesen Gebot. R. Jehuda sagte nämlich im Namen Šemuéls: Über alle Gebote spreche man den Segen vor [o͑ber] der Ausübung. –
RawiczIn der Mischna steht, wo der Brauch ist, eine Berocho zu sagen, sagt man sie. Dazu bemerkt Abaji, das gilt nur von dem Segensspruch zu Beginn der Megilla, aber am Schlusse ist es ein Gebot, den Segensspruch zu sagen, denn alle Segenssprüche bei gottesdienstlichen Handlungen müssen während der Handlung selbst gesprochen werden und werden dafür mehrere Beweise gebracht, (die jedoch alle gezwungen sind).
4
מאי משמע דהאי עובר לישנא דאקדומי הוא אמר רב נחמן בר יצחק אמר קרא (שמואל ב יח, כג) וירץ אחימעץ דרך הככר ויעבר את הכושי אביי אמר מהכא (בראשית לג, ג) והוא עבר לפניהם ואיבעית אימא מהכא (מיכה ב, יג) ויעבר מלכם לפניהם וה' בראשם
GoldschmidtWieso ist es erwiesen, daß o͑ber die Bedeutung ‘vor’ hat? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Die Schrift sagt:16 da lief Aḥimaa͑ç durch die Aue und kam den Mohren vor [vajaa͑bor]. Abajje erwiderte: Hieraus:17 er ging vor [a͑bar] ihnen. Wenn du willst, sage ich: hieraus:18vor ihnen schreitet [vajaa͑bor] ihr König, und der Herr an ihrer Spitze.
  1. 16 iiSam. 18,23.
  2. 17 Gen, 33,3.
  3. 18 Mich. 1,13.
Rawicz
5
לפניה מאי מברך רב ששת מקטרזיא איקלע לקמיה דרב אשי ובריך מנ"ח
GoldschmidtWelchen Segen spreche man vorher? – R. Šešeth aus Qeṭarzja befand sich einst bei R. Aši und sprach die Segenssprüche MNḤ19. –
  1. 19 מנ״ח Anfangsbuchstaben von 3 Segenssprüchen: מקרא, über das Lesen [der Esterrolle], נם, über das Wunder, u. שהחיינו der sog. ‘Zeitsegen’.
RawiczR. Scheschet aus Carthago kam zn R. Aschi und sagte folgende Segenssprüche: 1) al mikro megillo 2) al hanisim 3) schehechjonu
6
לאחריה מאי מברך ברוך אתה ה' אלהינו מלך העולם (האל) הרב את ריבנו והדן את דיננו והנוקם את נקמתנו והנפרע לנו מצרינו והמשלם גמול לכל אויבי נפשנו ברוך אתה ה' הנפרע לישראל מכל צריהם רבא אמר האל המושיע אמר רב פפא הלכך נימרינהו לתרוייהו ברוך אתה ה' הנפרע לישראל מכל צריהם האל המושיע:
GoldschmidtWelchen Segen spreche man nachher? – Gepriesen seist du, o Herr, unser Gott, König der Welt, der du unseren Streit führest, unser Recht verteidigest, Rache für uns nimmst, unseren Widersachern heimzahlest und allen Feinden unserer Seele vergeltest. ‘Gepriesen seist du, o Herr, der du für Jisraél all seinen Widersachern heimzahlest’. Raba sagte: ‘Der helfende Gott’. R. Papa sprach: Man sage daher Beides: ‘Gepriesen seist du, o Herr, der du allen Widersachern Jisraéls heimzahlest, und ein helfender Gott bist’.
Rawicz4) zuletzt horaw es riwenu — hanifra mikol zorehem und Rawa sagte noch dazu hoel homoschia, darum muß man beides sagen.
7
בשני ובחמישי בשבת במנחה קורין שלשה וכו': הני שלשה כנגד מי אמר רב אסי כנגד תורה נביאים וכתובים רבא אמר כנגד כהנים לוים וישראלים
GoldschmidtAM MONTAG, AM DONNERSTAG UND BEIM VESPERGEBETE DES ŠABBATHS LESEN DREI &C. Wem entsprechen diese drei? R. Asi erwiderte: Entsprechend Tora, Propheten und Hagiographen. Raba erwiderte: Entsprechend Priester, Leviten und Jisraéliten. –
RawiczAm Sabbat zu Mincha, steht in der Mischna, ruft man 3 zur Thora. F. Worauf deutet die Zahl 3? A. Auf Thora, Nebiim und Ketubim. Rawa sagt, auf Kohanim, Leviim und Israelim.
8
אלא הא דתני רב שימי אין פוחתין מי' פסוקין בבית הכנסת וידבר עולה מן המנין הני עשרה כנגד מי
GoldschmidtR. Šimi lehrte, daß man im Bethause [aus der Tora] nicht weniger als zehn Verse vorlese, wobei auch [der Einleitungsvers] ‘Und er sprach’ mitgezählt werde; wem entsprechen nun diese zehn?
RawiczF. Worauf deutet das hin, daß man wenigstens 10 Verse, inclusive den Vers wajdaber, vorlesen muß9?
  1. 9 Im Abschnitt wajowo amolek Exod. 17,8 sind nur 9 Verse und doch rnft man am Purim 3 auf? A. Weil es zum Tage paßt, kommt es nicht darauf an, ebenso sagt man weiter fol. 23 a., obwohl die Haftarah gewöhnlich 21 Verse enthält, sobald der Abschnitt früher zu Ende geht, genügt auch weniger.
9
א"ר יהושע בן לוי כנגד עשרה בטלנין שבבית הכנסת רב יוסף אמר כנגד עשרת הדברות שנאמרו למשה בסיני (רבי לוי אמר כנגד עשרה הילולין שאמר דוד בספר תהלים) ורבי יוחנן אמר כנגד עשרה מאמרות שבהן נברא העולם
GoldschmidtR. Jehošua͑ b. Levi erwiderte: Entsprechend den zehn Müßiggängern20 im Bethause. R. Joseph erwiderte: Entsprechend den zehn Geboten, die Moše am Sinaj erteilt wurden. R. Levi erwiderte: Entsprechend den zehn Lobliedern, die David im Buche der Psalmen gedichtet hat. R. Joḥanan erwiderte: Entsprechend den zehn Aussprüchen, durch die die Welt erschaffen wurde. –
  1. 20 Dh. Leute, die jeder Privatbeschäftigung entsagen und sich ausschließlich mit Gemeinde- und Synagogenangelegenheiten befassen. (Fol. 3b, Anm. 26)
RawiczA. Auf die 10 geschäftslosen Leute, die täglich beim Morgen- und Abendgottesdienst in der Synagoge sein müssen. R. Jose meint, auf die 10 Gebote, die am Berge Sinai verkündet wurden. R. Jochanan sagt, auf die 10 Aussprüche, durch die die Welt erschaffen wurde.
10
הי נינהו ויאמר דבראשית הני תשעה הוו בראשית נמי מאמר הוא דכתיב (תהלים לג, ו) בדבר ה' שמים נעשו וברוח פיו כל צבאם
GoldschmidtWelche sind es? – [Die Worte] er sprach im [Abschnitte]21 Am Anfang. – Deren sind ja nur neun!? – Auch [der Vers] Am Anfang gehört zu den Aussprüchen, denn es heißt:22 durch den Ausspruch des Herrn wurden die Himmel erschaffen, und ihr ganzes Heer durch den Hauch seines Mundes.
  1. 21 Gen. 1,1.
  2. 22 Ps. 33,6.
RawiczF. Das könnten ja nur die vielen wajomer zu Anfang der Genesis sein, aber das sind doch nur 9? A. Das Wort „bereschit“ gehört auch dazu.
11
אמר רבא ראשון שקרא ד' משובח שני שקרא ד' משובח שלישי שקרא ד' משובח
GoldschmidtRaba sagte: Liest der erste vier [Verse], so ist dies lobenswert, liest der zweite vier, so ist dies lobenswert, liest der dritte vier, so ist dies lobenswert.
RawiczRawa sagt, wem man von den 10 Versen 4 vorliest, hat das Beste erhalten, sei es der 1., 2. oder 3. (und wird für jeden ein Beweis erbracht.)
12
ראשון שקרא ד' משובח דתנן בשלש קופות של שלש סאין שבהן תורמין את הלשכה והיה כתוב עליהן אב"ג לידע איזו מהן נתרמה ראשון להקריב ממנה ראשון שמצוה בראשון
GoldschmidtLiest der erste vier, so ist dies lobenswert, denn es wird gelehrt: In drei Körben von je drei Sea hebt man das Gold in der Schatzkammer ab; diese waren mit. [den Buchstaben] Aleph, Beth, Gimel gezeichnet, damit man wisse, welcher zuerst abgehoben wurde, um diesen zuerst zu Opferzwecken zu verwenden, denn das Gebot haftet am Ersten.
Rawicz
13
אמצעי שקרא ארבעה משובח דתניא (במדבר ח, ב) אל מול פני המנורה יאירו מלמד שמצדד פניהם כלפי נר מערבי ונר מערבי כלפי שכינה ואמר רבי יוחנן מכאן שאמצעי משובח
GoldschmidtLiest der mittelste vier, so ist es lobenswert, denn es wird gelehrt:23 Auf die Vorderseite des Leuchters sollen sie ihr Licht werfen; dies lehrt, daß ihre Vorderseiten gegen die westliche24 Leuchte sich richteten, und die der westlichen Leuchte gegen die Göttlichkeit. Hierzu sagte R. Joḥanan: Hieraus, daß das Mittelste das geschätzteste ist.
  1. 23 Num. 8,2.
  2. 24 Die die mittelste war.
Rawicz
14
ואחרון שקרא ארבעה משובח משום מעלין בקדש ולא מורידין רב פפא איקלע לבי כנישתא דאבי גובר וקרא ראשון ארבעה ושבחיה רב פפא:
GoldschmidtLiest der letzte vier, so ist dies lobenswert, weil man beim Heiligen erhöht und nicht herabsetzt. Einst war R. Papa im Bethause des Abe Gober, und als da jemand als erster vier [Verse] las, lobte er ihn.
RawiczR. Papa war in der Synagoge von Abi, dem man auch zuerst 4 Verse vorgelesen und pries ihn deshalb R. Papa.
15
אין פוחתין מהן ואין מוסיפין: תנא הפותח מברך לפניה והחותם מברך לאחריה
GoldschmidtWEDER WENIGER NOCH MEHR. Es wird gelehrt: Der beginnt, liest einen Segen vorher, und der beendet, liest einen Segen nachher.
RawiczIn der Mischna steht, man darf nicht mehr und nicht weniger (als angegeben) aufrufen. Wer zu lesen beginnt, sagt einen Segensspruch und der Letzte auch einen zum Schlusse,
16
והאידנא דכולהו מברכי לפניה ולאחריה היינו טעמא דתקינו רבנן גזירה משום הנכנסין ומשום היוצאין:
GoldschmidtJetzt aber ist es üblich, daß jeder vorher und nachher lese, wegen der Kommenden und Fortgehenden25.
  1. 25 Wer nach Beginn kommt, könnte glauben, man lese keinen Segen vorher, und wer vor Beendigung fortgeht, könnte glauben, man lese keinen nachher.
Rawiczjetzt aber sagt Jeder zu Anfang und zum Schlusse eines Abschnitts einen Segensspruch, denn es könnte Mancher während des Lesens erst eintreten, oder die Synagoge verlassen und den Segensspruch nicht hören.
17
בראשי חדשים ובחולו של מועד קורין ארבעה וכו': בעא מיניה עולא בר רב מרבא פרשת ראש חודש כיצד קורין אותה (במדבר כח, ב) צו את בני ישראל ואמרת אליהם את קרבני לחמי דהויין תמניא פסוקי היכי נעביד
GoldschmidtAN NEUMONDEN UND AN HALBFESTEN LESEN VIER &C. U͑la b. Rabh fragte Raba: Wie liest man den Neumondabschnitt:26 Befiehl den Kindern Jisraél und sprich zu ihnen: Meine Opfergaben, meine Speise &c., der nur acht Verse hat? Lesen zwei je drei Verse, so bleiben ja nur zwei zurück, während man von einem Absatze nicht weniger als drei Verse zurücklassen darf. Lesen zwei je vier, so bleiben ja sieben zurück, denn der Absatz27 Und am Šabbath hat zwei und der Absatz28 Und an euren Neumonden hat fünf Verse: liest [der Dritte] die zwei Verse des ersten Absatzes und einen vom zweiten,
  1. 26 Num. 28,2ff. Dieser Abschnitt besteht aus 3 Absätzen von 8, 2 u. 5 Versen.
  2. 27 Ib. V. 9.
  3. 28 Ib. V. 11.
RawiczUlla fragte Rawa, wie man den Abschnitt am Rosch Chodesch, der nur 8 Verse enthält, einteilt,
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ניקרי תרי תלתא תלתא פסוקין פשו להו תרי ואין משיירין בפרשה פחות משלשה פסוקין ניקרי ארבעה ארבעה פשו להו שבעה וביום השבת הויין תרי ובראשי חדשיכם הויין חמשה היכי נעביד ניקרי תרי מהא וחד מהנך
Goldschmidtso darf man ja einen Absatz nicht mit weniger als drei Versen beginnen, und liest er die zwei des ersten Absatzes und drei aus dem folgenden, so bleiben ja nur zwei zurück!?
Rawiczsoll man den ersten beiden je 3 Verse vorlesen, so bleiben nur 2 Verse bis zum Schluß des Abschnitts und das darf nicht sein, soll man jedem 4 Verse vorlesen, so bleiben 7 Verse für die beiden Folgenden und wie sollten diese unter sie geteilt werden? soll man dem 3. 2 Verse von bajom haschabat und 1 von uwrosche chodschechem vorlesen, das darf man auch nicht, denn man beginnt mit keinem Abschnitt von weniger als 3 Versen10,
  1. 10 Damit die später Eintretenden nicht glauben sollen, man habe dem Aufgerufenen nur 2 Verse vorgelesen. F. Wie darf man am Fasttag mit wajchal beginnen, es sind doch auch 2 Verse nach einem Abschnitte? ferner, wie darf man Chol Hamoed von Pessach mit wehikrawtem anfangen, es sind ja auch 2 Verse nach einem neuen Abschnitte? A. Da es allgemein bekannt ist, wird man sich nicht irren, ebenso ist am Rosch-Chodesch nicht zu befürchten, daß derjenige, der beim 3. Manne hereinkömmt, glauben würde, man fing von bajom haschabat an, da es ja zu dem Früheren gehört.