Menachot 99 מנחות

Erklärlich ist die Ansicht desjenigen, der von Norden nach Süden¹sagt,

1. 1 Je 5 Tische waren aneinander gereiht u. nahmen nur etwas mehr als 10 Ellen an der nördlichen Seite ein.

nach demjenigen aber, der von Osten nach Westen sagt, ergibt es sich ja, da der Abstand zwischen dem Tische und der Wand zweieinhalb²Ellen, dieser selbst eine Elle, der Abstand zwischen einem und dem anderen zweieinhalb Ellen,

2. 2 Damit 2 Personen (die Priester, die das Schaubrot trugen) durchgehen könnten.

dieser selbst eine Elle, der Abstand zwischen einem und dem anderen zweieinhalb Ellen und dieser selbst eine Elle einnahm, daß die Tische eine halbe Elle³in die Südseite hineinragten!? –

3. 3 Der Tisch Mošes stand zwischen den beiden Tischreihen u. bildete eine Reihe für sich; die 3 Tischbreiten nahmen je 1 Elle u. die 3 Abstände je 2½ Ellen ein, zusammen 10½ Ellen.

Du glaubst wohl, der Tisch Mošes habe zwischen diesen gestanden, nein, er stand oben und diese wurden ein wenig niedriger gesetzt, wie Schüler vor ihrem Lehrer sitzen.

Die Rabbanan lehrten: Zehn Tische fertigte Šelomo; man schichtete [das Schaubrot] aber nur auf den Mošes auf, denn es heißt:⁴und den Tisch, auf dem das Schaubrot war, aus Gold.

4. 4 iReg. 7,48.

Zehn Leuchter fertigte Šelomo; man zündete aber nur den Mošes an, denn es heißt:⁵und zündeten abends den goldenen Leuchter und seine Lampen an.

5. 5 iiChr. 13,11.

R. Elea͑zar b. Šammua͑ sagte: Man legte es auf alle nieder, denn es heißt:⁶die Tische und auf ihnen das Schaubrot; man zündete alle an, denn es heißt:⁷die Leuchter und ihre Lampen, damit sie nach Vorschrift vor dem Allerheiligsten angezündet werden, aus feinem Golde.

6. 6 Ib. 4,19.
7. 7 Ib. V. 20.

R. Jose b. R. Jehuda sagte; Man schichtete sie nur auf den Mošes auf und [der Schriftvers:] die Tische und auf ihnen das Schaubrot, spricht von den drei Tischen⁸ im Tempel; zwei waren in der Vorhalle innen an der Tür des Hauses, einer aus Silber⁹und einer aus Gold;

8. 8 Cf. Infra Fol. 99b.
9. 9 Nach der weiter folgenden Mišna, aus Marmor; der Widerspruch läßt sich durch das ähnliche Aussehen erklären.

auf den silbernen setzte man das Schaubrot ab beim Hineingehen und auf den goldenen beim Herauskommen, weil man beim Heiligen steigert und nicht herabsetzt; und einer aus Gold innerhalb, auf dem das Schaubrot sich dauernd befand. –

Woher, daß man nicht herabsetze? Rabbi erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁰Moše richtete die Wohnung auf, er stellte ihre Schwellen hin und setzte ihre Balken darauf und machte ihre Riegel fest und setzte ihre Säulen auf¹¹. –

10. 10 Ex. 40,18.
11. 11 Die letzte Arbeit erfolgte durch Moše selbst.

Und woher, daß man steigere? R. Aḥa b. Ja͑qob erwiderte: Die Schrift sagt:¹²die Pfannen dieser Sünder um den Preis ihres Lebens, und man mache daraus Blechplatten zum Überzuge für den Altar; sie haben sie vor den Herrn gebracht, und so sind sie heilig geworden; sie sollen den Kindern Jisraél als Denkzeichen dienen. Ursprünglich waren sie Dienstgeräte des Altars und nachher gehörten sie zum Altar selbst.

12. 12 Num. 17,3.

¹³Die du zerbrochen hast, und lege sie in die Lade. R. Joseph lehrte: Dies lehrt, daß die Tafeln und die Bruchstücke der Tafeln in der Lade lagen. Hieraus, daß man einen Schriftgelehrten, der durch Mißgeschick sein Studium vergessen hat, nicht verächtlich behandle¹⁴.

13. 13 Ex. 34,1.
14. 14 RJ. dachte wohl in erster Reihe an sich selber; er war erblindet, hatte seine Gesetzeskunde vergessen u. mußte oft von seinen Schülern an seine eigenen Lehren erinnert werden.

Reš Laqiš sagte: Zuweilen

ist die Störung der Tora ihre Erhaltung, denn es heißt: die du zerbrochen hast; der Heilige, gepriesen sei er, sprach nämlich zu Moše: Dank¹⁵dir, daß du sie zerbrochen hast.

15. 15 So nach dem üblichen Sprachgebrauche; etymol. Lob gebührt dir. Das pron. rel. אשר wird aus אשר stark sein, im Pie͑l auch loben, danken abgeleitet. (Sab. Fol. 87a, Anm. 11)

Ferner sagte Reš Laqiš: Wenn ein Schriftgelehrter ausartet, so ächte man ihn nicht öffentlich, denn es heißt:¹⁶und strauchelst du am Tage, so strauchelt nachts auch der Prophet mit dir; bedecke ihn wie die Nacht.

16. 16 Hos. 4,5.

Ferner sagte Reš Laqiš: Wer auch nur ein Wort von seinem Studium vergißt, übertritt ein Verbot, denn es heißt:¹⁷achte darauf und achte auf deine Seele sehr, daß du nicht die Worte vergißt. Dies nach R. Abin im Namen R. Ilea͑s, denn R. Abin sagte im Namen R. Ilea͑s, überall, wo es achte, daß nicht und nicht heißt, werde ein Verbot ausgedrückt.

17. 17 Dt. 4,9.

Rabina sagte: [Es heißt] achte und daß nicht, das sind zwei Verbote. R. Naḥman b. Jiçḥaq sagte: Drei Verbote, denn es heißt: achte darauf und achte auf deine Seele sehr, daß du nicht die Worte vergißt.

Man könnte glauben, auch wenn es durch Mißgeschick erfolgt ist, so heißt es: daß sie nicht aus deinem Herzen weichen, die Schrift spricht nur von dem Falle, wenn man sie aus seinem Herzen entweichen läßt. R. Dostaj b. R. Jannaj sagte: Man könnte glauben, auch wenn sein Studium ihm zu schwer geworden ist, so heißt es nur¹⁸.

18. 18 Diese Partikel ist einschränkend.

R. Joḥanan und R. Elea͑zar sagten beide: Die Tora wurde in vierzig [Tagen] verliehen und die Seele wird in vierzig [Tagen] gebildet; wer die Tora wahrt, dessen Seele wird gewahrt, und wer die Tora nicht wahrt, dessen Seele wird nicht gewahrt.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Dies ist ebenso als wenn jemand seinem Knechte einen Singvogel anvertraut und zu ihm spricht: Du glaubst vielleicht, wenn du ihn abhanden kommen läßt, nehme ich von dir einen Assar als Ersatz, deine Seele nehme ich dir.

WEIL MAN BEIM HEILIGEN STEIGERT UND NICHT HERABSETZT; INNERHALB WAR EINER AUS GOLD, AUF DEM DAS SCHAUBROT SICH DAUERND BEFAND.

VIER PRIESTER TRATEN EIN; ZWEI HIELTEN IN DEN HÄNDEN DIE ZWEI SCHICHTEN [SCHAUBROTE] UND ZWEI HIELTEN IN DEN HÄNDEN DIE ZWEI SCHALEN [WEIHRAUCH]; IHNEN GINGEN VIER PRIESTER VORAN, ZWEI, UM DIE ZWEI SCHICHTEN FORTZUNEHMEN, UND ZWEI, UM DIE ZWEI SCHALEN²⁰FORTZUNEHMEN.

20. 20 Der abgelaufenen Woche.

DIE HINEINBRINGENDEN STANDEN IN DER NORDSEITE MIT DEM GESICHTE NACH DER SÜDSEITE, UND DIE HERAUSBRINGENDEN STANDEN IN DER SÜDSEITE MIT DEM GESICHTE NACH DER NORDSEITE; DIE EINEN ZOGEN²¹HERVOR UND DIE ANDEREN SETZTEN²²NIEDER; DER HANDRÜCKEN DES EINEN GEGENÜBER DEM HANDRÜCKEN DES ANDEREN, DENN ES HEISST:²³vor mir beständig.

21. 21 Die neuen Brote.
22. 22 Die alten Brote.
23. 23 Ex. 25,30.

R. JOSE SAGTE: AUCH WENN DIE EINEN [ZUERST] FORTNEHMEN UND DIE ANDEREN [NACHHER] NIEDERSETZEN, HEISST DIES BESTÄNDIG.

SIE KAMEN HERAUS UND LEGTEN SIE AUF DEN GOLDENEN TISCH IN DER VORHALLE, SODANN RÄUCHERTEN SIE DIE SCHALEN [WEIHRAUCH] AUF, UND DIE BROTE WURDEN AN DIE PRIESTER VERTEILT.

FIEL DER VERSÖHNUNGSTAG²⁴AUF EINEN ŠABBATH²⁵, SO WURDEN DIE BROTE AM ABEND VERTEILT. FIEL ER AUF DEN VORABEND EINES ŠABBATHS, SO WURDE DER BOCK, DES VERSÖHNUNGSTAGES AM ABEND²⁶GEGESSEN. DIE BABYLONIER ASSEN IHN DANN ROH, WEIL SIE SICH NICHT EKELTEN²⁷.

24. 24 An dem die Brote nicht gegessen werden durften.
25. 25 An dem der Umtausch der Brote erfolgte.
26. 26 Des Šabbaths; obgleich das Fleisch weder am Versöhnungstage noch am Šabbath gekocht werden durfte, wurde die für das Essen festgesetzte Frist (bis zur Mitte der folgenden Nacht) nicht erweitert.
27. 27 Wörtl. eine gute Veranlagung, ein gutes Wesen hatten; in diesem Sinne auch sonst gebräuchlich.

GEMARA. Es wird gelehrt: R. Jose sagte: Selbst wenn man morgens das alte fortgenommen und abends das neue niedergelegt hat, ist nichts dabei, und [die Worte] vor mir beständig sind zu verstehen, der Tisch dürfe über Nacht nicht ohne Brot sein.

R. Ami sagte: Aus den Worten R. Joses lernen wir, daß, wenn jemand auch nur einen Abschnitt morgens und einen Abschnitt abends lernt, er ausübt das Gebot:²⁸nicht soll dieses Bach der Lehre aus deinem Munde weichen.

28. 28 Jos. 1,8.

R. Joḥanan sagte im Namen des R. Šimo͑n b. Joḥaj: Auch wer nur morgens und abends das Šema͑ liest, übt aus [das Gebet:] nicht soll weichen. Dies darf man aber nicht vor Leuten aus dem gemeinen Volke²⁹ sagen. Raba sagte: Es ist sogar Pflicht, dies vor Leuten aus dem gemeinen Volke zu sagen.

29. 29 Damit sie nicht ihre Kinder dem Studium der Tora entziehen.

Ben Dama, ein Schwesterssohn R. Jišma͑éls, fragte R. Jišma͑él: Darf einer wie ich, der ich die ganze Tora gelernt habe, die griechische Weisheit³⁰lernen? Da las er ihm folgenden Schriftvers vor: Nicht soll dieses Buch der Lehre aus deinem Munde weichen, und sinne darüber Tag und Nacht. Suche dir eine Stunde, die weder zum Tage noch zur Nacht gehört, und lerne dann die griechische Weisheit.

30. 30 Dies war nicht nur verpönt, sondern später auch verboten worden; cf. supra Fol. 64b.

Er streitet somit gegen R. Šemuél b. Naḥmani, denn R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans: Dieser Schriftvers ist weder Pflicht noch Gebot, sondern ein Segen. Der Heilige, gepriesen sei er, sah nämlich, daß die Worte der Tora ihm besonders lieb waren, wie es heißt:³¹und sein Diener Jehošua͑, der Sohn Nuns, wich nicht aus dem Zelte, da sprach er zu ihm: Jehošua͑, dieweil die Worte der Tora dir so lieb sind, so soll dieses Buch der Lehre nicht aus deinem Munde weichen.

31. 31 Ex. 33,11.

In der Schule R. Jišma͑éls wurde gelehrt: Die Worte der Tora sollen dir nicht als Pflicht erscheinen, auch darfst du dich ihrer nicht befreien³².

32. 32 Man befasse sich damit aus Liebe.

Ḥizqija sagte: Es heißt:³³wenn er dich auch verleitet hat aus der Mündung der Enge in Wohlstand ohne Beengung. Komm und sieh, wie die Handlungsweise des Heiligen, gepriesen sei er, anders ist als die Handlungsweise eines [Menschen aus] Fleisch und Blut. Ein Mensch aus Fleisch und Blut verleitet³⁴den anderen von den Wegen des Lebens auf die Wege des Todes, der Heilige, gepriesen sei er, aber verleitet den Menschen von den Wegen des Todes auf die Wege des Lebens, denn es heißt: wenn er dich auch verleitet hat.

33. 33 Ij. 36,16.
34. 34 Hier wird auf den Ausdruck ‘verleiten’ im angezog. Schriftverse Bezug genommen, der sonst nur im schlechten Sinne gebraucht wird.