Menachot 64 מנחות

ist er der Ansicht der Rabbanan!?

Oder aber, R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, ist dieser Ansicht nur in jenem Falle, wo der Bedarf des Höchsten¹erledigt ist und man den Šabbath nicht weiter zu entweihen braucht, hierbei aber, wo der Bedarf des Höchsten nicht erledigt²ist und man ohnehin den Šabbath entweihen³muß, ist er der Ansicht der Rabbanan.

1. 1 Die Hervorholung der Opferteile; alles weitere erfolgt nicht mehr zum Zwecke der Opferung.
2. 2 Da, wie oben ausgeführt wurde, das I͑saron aus 5 Sea͑ besser gewonnen werden kann.
3. 3 Wegen der 3 Sea͑.

Vielmehr, sagte Rabba, lehrten R. Jišma͑él und R. Ḥanina der Priestervorsteher das gleiche. Wir haben nämlich gelernt: R. Ḥanina der Priestervorsteher sagt, am Šabbath wurde sie von einem gemäht, mit einer Sichel und in einen Korb [gesammelt], alltags von dreien, in drei Körbe und mit drei Sicheln; die Weisen sagen, sowohl am Šabbath als auch alltags [von dreien,] in drei Körbe und mit drei Sicheln.

R. Ḥanina der Priestervorsteher ist der Ansicht, da dies möglich ist, sei die Arbeit zu unterlassen, ebenso ist auch in jenem Falle, da dies möglich ist, die Arbeit zu unterlassen. –

Wieso dies, vielleicht ist R. Jišma͑él dieser Ansicht nur in dem Falle, wo ein Bekanntwerden der Sache nicht zu erfolgen braucht, wo aber dadurch ein Bekanntwerden der Sache⁴erfolgen soll, ist er der Ansicht der Rabbanan.

4. 4 Als Kundgebung gegen andere Sekten, nach welchen die Darbringung der Schwingegarbe an einem Sonntage zu erfolgen hat, waren beim Mähen derselben mehrere Personen beteiligt, um möglichst öffentlich kund zu tun, daß dies durchaus am 16. Nisan zu erfolgen habe; cf. infra Fol. 65a.

Oder aber, R. Ḥanina der Priestervorsteher ist dieser Ansicht nur in diesem Falle, wo, ob von einem oder von dreien, der Bedarf des Höchsten nach Vorschrift erledigt ist, in jenem Falle aber, wo dadurch⁵der Bedarf des Höchsten nicht nach Vorschrift erledigt⁶ist, ist er der Ansicht der Rabbanan.

5. 5 Wenn nur 3 Sea͑ geholt werden.
6. 6 Da, wie oben ausgeführt wurde, das I͑saron aus 5 Sea͑ besser gewonnen werden kann.

Vielmehr, sagte R. Aši, lehren R. Jišma͑él und R. Jose das gleiche. Wir haben nämlich gelernt: Einerlei ob [der Neumond] klar erschienen ist oder nicht, darf man den Šabbath entweihen⁷; R. Jose sagt, ist er klar erschienen, dürfe man den Šabbath nicht⁸entweihen.

7. 7 Man darf am Šabbath außerhalb der Šabbathgrenze gehen, um das Erscheinen des Neumondes bei Gericht anzuzeigen; dies war für die Festsetzung der Feiertage von besonderer Wichtigkeit, da man keinen festen Kalender hatte.
8. 8 Da anzunehmen ist, daß auch die Mitglieder des Gerichtes ihn gesehen haben.

R. Jose ist der Ansicht, die Arbeit sei, soweit sie entbehrlich ist, zu unterlassen, ebenso ist die Arbeit auch hierbei, soweit sie entbehrlich ist, zu unterlassen. –

Wieso dies, vielleicht ist R. Jišma͑él dieser Ansicht nur hierbei, wo ein Verstoß in der Folge nicht zu berücksichtigen ist, dort aber, wo ein Verstoß in der Folge⁹ zu berücksichtigen ist, ist er der Ansicht der Rabbanan,

9. 9 Man könnte in Zukunft die Anzeige unterlassen, auch in Fällen, wo dies erforderlich ist; cf. Rh. Fol. 21b.

Oder aber, R. Jose ist dieser Ansicht nur da, wo es kein Bedarf des Höchsten ist und der Šabbath nicht verdrängt zu werden braucht, hierbei aber, wo es ein Bedarf des Höchsten ist und der Šabbath dieserhalb verdrängt wird, ist er der Ansicht der Rabbanan.

Es wurde gelehrt: Wenn er [am Šabbath] zwei Gemeindesündopfer geschlachtet hat¹⁰und nur eines nötig ist, so ist er, wie Rabba, nach anderen R. Ami, sagt, wegen des anderen schuldig und wegen des ersten frei, auch wenn die Sühne durch das andere erfolgt¹¹ist, und selbst wenn das erste als mager befunden¹²worden ist –

10. 10 Am Šabbath, an dem nur pflichtmäßige Gemeindeopfer geschlachtet werden dürfen.
11. 11 Wenn beispielsweise nach dem Schlachten des 2. das Blut des 1. ausgeschüttet worden ist.
12. 12 Vor dem Schlachten; von vornherein ist das bessere Tier zu schlachten.

Kann Rabba dies denn gesagt haben, Rabba sagte ja, wenn er zwei Sündopfer vor sich hatte, ein fettes und ein mageres, und zuerst das fette und nachher das magere geschlachtet hat, sei er schuldig, und wenn zuerst das magere und nachher das fette, sei er frei, und daß man ihn sogar von vornherein¹³auffordere, das fette zu holen und zu schlachten!? –

13. 13 Obgleich das magere bereits geschlachtet worden ist.

Wenn du willst, sage ich, man streiche in der ersten [Lehre den Fall von der] mageren, und wenn du willst, sage ich, dies lehrte R. Ami.

Rabina fragte R. Aši: Wie ist es, wenn es sich erst bei den Eingeweiden¹⁴herausstellt, daß das erste mager ist: richte man sich nach der Absicht, und er beabsichtigte Verbotenes, oder richte man sich nach der Handlung?

14. 14 Erst beim Zerlegen des Tieres; das Schlachten des 2. ist gesetzwidrig erfolgt, jedoch würde es, wenn dies vorher bekannt wäre, nach der anderen Lehre Rabbas gesetzlich erfolgt sein.

Dieser erwiderte: Dies ist nicht das, worüber Raba und Rabba [streiten]. Es wurde nämlich gelehrt: Wer¹⁵gehört hat, ein Kind sei ins Meer gefallen, und ein Netz ausgeworfen hat, um Fische zu fangen, und Fische heraufgeholt hat, ist schuldig; wenn aber, um Fische zu fangen, und Fische und das Kind heraufgeholt hat, so ist er, wie Raba sagt, schuldig, und wie Rabba sagt, frei.

15. 15 Am Šabbath, an dem das Fischen verboten ist.

Nur in diesem Falle ist er nach Rabba frei, weil man annehme, da er davon gehört hat, daß er auch an das Kind dachte, nicht aber, wenn er davon nichts gehört¹⁶hat.

16. 16 Wie im fraglichen Falle, wo vor dem Schlachten nicht bekannt war, daß das 1. Opfer mager war.

Manche lesen: Dieser erwiderte: Dies ist ja das, worüber Rabba und Raba streiten. Es wurde nämlich gelehrt: Wer nicht gehört hat, daß ein Kind ins Meer gefallen sei, und ein Netz ausgeworfen hat, um Fische zu fangen, und Fische heraufgeholt hat, ist schuldig; wenn aber, um Fische zu fangen und Fische und das Kind heraufgeholt hat, so ist er, wie Rabba sagt, frei, und wie Raba sagt, schuldig. Rabba sagt, frei, denn man richte sich nach der Handlung; Raba sagt, schuldig, denn man richte sich nach der Absicht.

Rabba sagte: Wenn man einem Kranken Feigen verordnet hat, und zehn Personen gleichzeitig gelaufen¹⁷sind und zehn Feigen geholt haben, so sind sie frei, selbst wenn nach einander, und selbst wenn er bei der ersten genesen ist.

17. 17 Am Šabbath u. ihn durch das Holen od. Pflücken entweiht haben.

Raba fragte: Wie ist es, wenn man einem Kranken zwei Feigen verordnet hat, und zwei Feigen an zwei Stengeln und drei an einem Stengel vorhanden sind; welche sind zu holen; hole man die zwei, da nur diese nötig sind, oder hole man die drei, da man dann das Pflücken vermindert? –

Selbstverständlich hole man die drei;

auch R. Jišma͑él ist dieser Ansicht¹⁸nur in jenem Falle, wo durch die Minderung der Speise eine Minderung des Mähens erfolgt, hierbei aber, wo durch die Minderung der Speise eine Erhöhung des Pflückens erfolgt, hole man entschieden die drei.

18. 18 Daß man am Šabbath weniger mähe, obgleich dadurch ein Gebot ausgeübt wird.

GEMARA. Aus welchem Grunde¹⁹? – Wenn du willst, sage ich, [es heißt:]²⁰frische Frucht,

19. 19 Ist sie aus der Nähe zu holen.
20. 20 Lev. 23,14.

und wenn du willst, sage ich, weil man an gottgefälligen Dingen nicht vorübergehen darf.

EINST HOLTE MAN SIE AUS GAGOTH ÇERIPHIN. Die Rabbanan lehrten: Als die Könige des Ḥašmonäischen Hauses einander bekämpften, befand sich Hyrkanos außerhalb²¹und Aristobulos innerhalb. Täglich ließen sie ihnen²² Denare in einem Korbe herab und zogen dafür [Vieh für] das beständige Opfer herauf.

21. 21 Der Mauer Jerušalems.
22. 22 Die Belagerten den Belagernden.

Da befand sich unter ihnen²³ein Greis, der in der griechischen Weisheit kundig war, und dieser verständigte sich mit jenen vermittelst der griechischen Weisheit²⁴und sprach zu ihnen: Solange sie den Opferdienst üben, geraten sie nicht in eure Hände. Als sie ihnen am folgenden Tage wiederum Denare in einem Korbe herabließen, zogen sie ein Schwein herauf, das, als es die Mitte der Mauer erreichte, die Klauen gegen die Mauer stemmte, und das Jisraélland wurde vierhundert Parasangen zu vierhundert Parasangen erschüttert.

23. 23 Den Belagerten.
24. 24 Nach Raschi durch Gesten; wahrscheinl. der griech. Sprache, die die Leute seiner Umgebung nicht verstanden.

In jener Stunde sprachen sie: Verflucht sei, wer ein Schwein züchtet, und verflucht sei, wer seinen Sohn die griechische Weisheit lehrt. Auf diese Zeit²⁵bezieht sich das, was wir gelernt haben, daß man einst die Schwingegarbe aus Gagoth Çeriphin und die zwei Brote aus dem Tale E͑n Solcher holte.

25. 25 Die Felder in der Umgebung von Jerušalem waren durch den Krieg zerstört worden.

Als die Zeit der Schwingegarbe heranreichte, wußten sie nicht, woher²⁶ man sie hole, und sie erließen einen Aufruf. Da kam ein Stummer und zeigte mit einer Hand auf ein Dach und mit der anderen auf eine Hütte. Da sprach Mordekhaj zu ihnen: Gibt es einen Ort namens Hüttendach²⁷ oder Dachhütte? Hierauf forschten sie nach und fanden ihn.

26. 26 Wo sich reifes Getreide befinde.
27. 27 Wörtl. Übersetzung des Namens Gagoth Çeriphin, bezw. E͑n-Sokher.

Als sie die zwei Brote bringen sollten, wußten sie nicht, woher man sie hole, und sie erließen einen Aufruf. Da kam ein Stummer und zeigte mit einer Hand auf das Auge und mit der anderen auf den Türriegel. Da sprach Mordekhaj zu ihnen: Gibt es einen Ort namens Riegelauge²⁸oder Augenriegel? Hierauf forschten sie nach und fanden ihn.

28. 28 Wörtl. Übersetzung des Namens Gagoth Çeriphin, bezw. E͑n-Sokher.

Einst brachten drei Frauen drei Taubenpaare²⁹; eine sagte: wegen meines Flusses, eine sagte: wegen meines Stromes, und eine sagte: wegen meiner Periode.

29. 29 In den Tempelhof, zur Opferung.

[Die Priester] verstanden unter Fluß ihren wirklichen Fluß³⁰, unter Strom ihren wirklichen Strom³¹, und unter Periode ihre wirkliche Periode³², wonach von allen [Taubenpaaren] eines ein Sündopfer und eines ein Brandopfer sein sollte.

30. 30 Eine daran leidende Person hat nach der Reinigung ein Taubenpaar als Opfer darzubringen; cf. Lev. Kap. 15.
31. 31 Sie habe einen stromartigen Ausfluß gehabt.
32. 32 Nach Aufhören des Ausflusses, wo das genannte Opfer darzubringen ist.

Da sprach Mordekhaj zu ihnen: Vielleicht war die eine durch Fluß in Gefahr geraten, die andere in einem See in Gefahr geraten, und die dritte durch ihre Periode in Gefahr geraten, wonach³³alle Brandopfer sind. Da forschten sie nach und es stellte sich³⁴heraus.

33. 33 Es waren demnach freiwillige Opfer wegen der Errettung aus der Lebensgefahr.
34. 34 Daß die Sache sich wirklich so verhielt.