Menachot 63 מנחות

GEMARA. Was ist der Grund R. Joses, wollte man sagen, [das Tiegelopfer heiße] marḥešeth, weil es wegen des Sinnens des Herzens¹dargebracht wird, wie es heißt:²mein Herz sinnt [raḥaš] gute Worte, und [das Pfannenopfer heiße] mahbath, weil es wegen des Lärmens des Mundes³dargebracht wird, wie die Leute zu sagen pflegen: er lärmt [manbaḥ],

1. 1 Wegen der sündhaften Gedanken; diese sind verborgen u. ebenso ist das dieserhalb dargebrachte Speisopfer verborgen, dh. das Gefäß hat einen Deckel.
2. 2 Ps. 45,2.
3. 3 Wegen Sünden, die man durch das Sprechen (Verleumdung udgl.) begeht; diese erfolgen öffentlich u. ebenso ist das Opfer öffentlich, dh. das Gefäß hat keinen Deckel.

so kann ja auch entgegengesetzt [ausgelegt werden]: maḥbath, weil es wegen des Verborgenen des Herzens dargebracht wird, wie es heißt:⁴warum bist du heimlich [naḥbetha] geflohen, und marḥešeth, weil es wegen der Bewegungen [der Lippen] dargebracht wird, wie die Leute zu sagen pflegen: seine Lippen bewegen sich [reḥaš]. – Vielmehr, dies war ihm überliefert.

4. 4 Gen. 31,27.

R. ḤANINA B. GAMLIÉL SAGTE &C. Der Tiegel ist tief, denn es heißt: ⁵jedes, das im Tiegel zubereitet wird; die Pfanne ist flach, denn es heißt: ⁶oder auf der Pfanne.

5. 5 Lev. 7,9.
6. 6 Lev. 7,9.

Die Rabbanan lehrten: Die Schule Šammajs sagte: Sagte jemand, er verpflichte sich zu einer Pfanne, so bleibe es liegen, bis Elijahu kommt.

Dieser ist es zweifelhaft, ob [das Opfer] so nach dem Gefäße oder nach der Zubereitung benannt⁷wird.

7. 7 Aus dem Wortlaute ist daher nicht zu entscheiden, ob darunter ein Opfer in einer Pfanne od. eine wirkliche Pfanne zu verstehen sei.

Die Schule Hillels sagte: Im Tempel gab es ein Gefäß, das Tiegel hieß und einem tiefen Schmortiegel glich; der darin befindliche Teig glich⁸den krethischen Äpfeln und den griechischen Eicheln.

8. 8 Der Sinn dieser Worte ist nicht klar; viell. hatte der brodelnde Teig dieses Aussehen.

Ferner heißt es: jedes, das im Tiegel zubereitet wird oder auf der Pfanne, demnach werden sie nach den Gefäßen und nicht nach der Zubereitung benannt.

WER SICH ZU EINEM GEBÄCK-SPEISOPFER VERPFLICHTET HAT, DARF NICHT DIE HÄLFTE KUCHEN UND DIE HÄLFTE FLADEN BRINGEN. R. ŠIMO͑N ERLAUBT DIES, WEIL SIE EIN⁹OPFER SIND.

9. 9 Sie werden in der Schrift zusammen als ein Opfer behandelt.

GEMARA. Die Rabbanan lehrten:¹⁰Im Ofen Gebackenes, nicht aber auf dem Herde Gebackenes noch auf Ziegeln Gebackenes noch in arabischen Kesseln Gebackenes.

10. 10 Lev. 2,4.

R. Jehuda sagte: [Es heißt] zweimal Ofen¹¹, daß nämlich auch auf dem Herde Gebackenes tauglich sei. R. Šimo͑n sagte: [Es heißt] zweimal Ofen, einmal, daß sie im Ofen gebacken sein müssen, und einmal, daß sie durch den Ofen geheiligt werden. –

11. 11 Cf. Lev. 2,4 u. ib. 7,9.

Ist R. Šimo͑n denn dieser Ansicht, wir haben ja gelernt: R. Šimo͑n sagte: Es ist eine bekannte Regel, daß die zwei Brote und die Schaubrote sowohl im Tempelhofe als auch in Beth Phage¹²tauglich sind!?

12. 12 Wenn sie durch den Ofen geheiligt werden, so sind sie außerhalb des Tempelhofes untauglich.

Raba erwiderte: Lies: daß sie auf den Namen des Ofens geheiligt werden¹³.

13. 13 Beim Heiligen des Mehls muß man beabsichtigen, das Opfer im Ofen des Tempelhofes zu backen.

WER SICH ZU EINEM GEBÄCK-SPEISOPFER VERPFLICHTET, DARF NICHT DIE HÄLFTE &C. Die Rabbanan lehrten:¹⁴Wenn du darbringst, wenn du etwas freiwillig darbringen willst.

14. 14 Lev. 2,4.

Ein Speisopfer. R. Jehuda sagte: Woher, daß, wenn jemand sagt, er verpflichte sich zu einem Gebäck-Speisopfer, er nicht die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen bringen darf? Es heißt ein Speisopfer, ich habe es dir nur von einem Speisopfer gesagt, nicht aber von zwei oder drei Speisopfern.

R. Šimo͑n sprach zu ihm:

Heißt es denn zweimal¹⁵Opfer, es heißt ja nur einmal Opfer!? Bei diesem wird von Kuchen und Fladen¹⁶gesprochen,

15. 15 Das eine wäre auf die Kuchen und das andere auf die Fladen zu beziehen u. diese als besondere Opfer von einander zu trennen.
16. 16 Das W. Opfer bezieht sich auf beide, somit gehören sie zusammen.

somit darf man nach Belieben nur Kuchen, nur Fladen oder die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen bringen. Man mische sie durcheinander und hebe den Haufen von beidem zusammen ab; ist er ihm aber von den einen für beides in die Hand gekommen, so hat man der Pflicht genügt.

R. Jose b. R. Jehuda sagte: Woher, daß, wenn jemand sagt, er verpflichte sich zu einem Gebäck-Speisopfer, er nicht die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen bringen darf? Es heißt:¹⁷und jedes Speisopfer, das im Ofen gebacken wird, und jedes, das im Tiegel oder auf der Pfanne zubereitet wird, soll dem Priester, der es darbringt, gehören; und jedes mit Öl gemengte oder trockene Speisopfer soll allen Söhnen Ahrons gehören.

17. 17 Lev. 7,9,10.

Wie unten¹⁸das jedes sich auf zwei besondere Arten¹⁹bezieht, ebenso bezieht sich auch oben²⁰das jedes auf zwei besondere Arten²¹ –

18. 18 Im 2. Absätze des angezogenen Schriftverses, in dem vom Tiegel- u. vom Pfannenopfer gesprochen wird.
19. 19 Man darf nicht ein aus beiden bestehendes Opfer darbringen.
20. 20 Im 1. Absatze des Schriftverses, in dem vom Gebäck-Speisopfer gesprochen wird.
21. 21 Man darf nicht ein aus beiden bestehendes Opfer darbringen.

Und R. Jehuda, R. Šimo͑n erwiderte ihm ja treffend!? – Er kann dir erwidern: da es zweimal mit Öl heißt, so ist es ebenso, als würde es zweimal Opfer heißen²². –

22. 22 Die im Schriftverse genannten Opfer werden dadurch geteilt.

Und R. Šimo͑n!? – Hieße es nicht zweimal mit Öl, so könnte man glauben, durchaus die Hälfte Kuchen und die Hälfte Fladen, nicht aber Kuchen allein oder Fladen allein, so lehrt er uns. –

R. Jose b. R. Jehuda lehrt ja dasselbe, was sein Vater!? – Ein Unterschied besteht zwischen ihnen in dem Falle, wenn es bereits erfolgt ist²³.

23. 23 Nach R. Jehuda ist das aus Kuchen u. Fladen bestehende bereits dargebrachte Opfer tauglich, nach R. Jose dagegen gleicht es dem Pfannenopfer u. ist gleich diesem gemischt untauglich.

R. ḤANINA DER PRIESTERVORSTEHER SAGT, AM ŠABBATH WURDE SIE VON EINEM GEMÄHT, MIT EINER SICHEL UND IN EINEN KORB [GESAMMELT], ALLTAGS VON DREIEN, IN DREI KÖRBE UND MIT DREI SICHELN; DIE WEISEN SAGEN, SOWOHL AM ŠABBATH ALS AUCH ALLTAGS VON DREIEN, IN DREI KÖRBE UND MIT DREI SICHELN.

GEMARA. Allerdings sind die Rabbanan der Ansicht, ein allerbestes I͑saron sei aus drei Sea͑ zu gewinnen, somit besteht kein Unterschied zwischen Alltag und Šabbath,

welcher Ansicht aber ist R. Jišma͑él: ist er der Ansicht, ein allerbestes I͑saron sei nur aus fünf zu gewinnen, so sollte dies²⁷ auch am Šabbath gelten, und ist er der Ansicht, es sei auch aus drei zu gewinnen, so sollte dies auch alltags gelten!?

27. 27 Daß 5 Sea͑ gemäht werden, da die Darbringung der Schwingegarbe den Šabbath verdrängt.

Raba erwiderte: R. Jišma͑él ist der Ansicht, ein allerbestes I͑saron sei ohne Mühe aus fünf und mit Mühe²⁸ aus drei zu gewinnen; alltags bringe man es daher aus drei, da es so besser ist, am Šabbath aber dehne man lieber eine Arbeit aus, das Sieben, als viele Arbeiten²⁹.

28. 28 Wenn man das Mehl wiederholt siebt.
29. 29 Wegen der 2 Sea͑ müßte man sämtliche Arbeiten, die zur Gewinnung des Mehls erforderlich sind, ausdehnen.

Rabba sagte: R. Jišma͑él und R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, lehren das gleiche. Es wird nämlich gelehrt: Fällt der vierzehnte [Nisan] auf einen Šabbath, so enthäute man das Pesaḥopfer bis zur Brust³⁰ – so R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa; die Weisen sagen, man enthäute es vollständig.

30. 30 Damit man die Opferteile herausnehmen u. darbringen könne; die weitere Herrichtung muß aufgeschoben werden, da diese auch später erfolgen kann u. daher den Šabbath nicht verdrängt.

R. Jišma͑él, Sohn des R. Joḥanan b. Beroqa, ist der Ansicht, soweit möglich, sei die Arbeit zu unterlassen, ebenso ist auch hierbei, da dies³¹ möglich ist, die Arbeit zu unterlassen. –

31. 31 Die Gewinnung eines I͑sarons Mehl aus 3 Sea͑.

Wieso dies, vielleicht ist R. Jišma͑él dieser Ansicht nur hierbei, wo³²keine Mißachtung des Geheiligten erfolgt, in jenem Falle aber, wo eine Mißachtung des Geheiligten³³erfolgt,

32. 32 Durch die Unterlassung der Arbeit.
33. 33 Wenn man das Opfer halb enthäutet liegen läßt.