Die Torah - Die fünf Bücher Mose

Buch: Kapitel: Vers:

Hebräischer Text (nach der Masorah)

לָ֤מָּה נַחְבֵּ֙אתָ֙ לִבְרֹ֔חַ וַתִּגְנֹ֖ב אֹתִ֑י וְלֹא־הִגַּ֣דְתָּ לִּ֔י וָֽאֲשַׁלֵּחֲךָ֛ בְּשִׂמְחָ֥ה וּבְשִׁרִ֖ים בְּתֹ֥ף וּבְכִנּֽוֹר׃

Deutsche Übersetzung (Samson Raphael Hirsch)

Warum bist du heimlich geflohen und hast mich bestohlen? Hast mir nichts gesagt, hätte dich doch in Freuden und mit Gesängen, mit Pauke und mit Harfe entlassen!

Übersetzung von Moses Mendelssohn (1780 bis 1783)

Warum bist du so heimlich geflohen, und hast mich also bestohlen? Warum hast du mir es nicht gesagt, so hätte ich dich hinweggeschickt mit Freuden und Gesängen, mit Pauke und Harfe.

Übersetzung von Lazarus Goldschmidt (1921 bis 1925)

Warum bist du heimlich geflohen, mich hintergangen und mir nichts gesagt? Hätte ich dir doch mit Jauchzen Geleite gegeben, mit Sang und Pauke und Zither.

Mendelssohn-Übersetzung im Original

ווארום ביסט דוא זא היימליך געפֿלאהען , אונד האסט מיך אלזא בעשטאהלען ? ווארום האסט דוא מיר עס ניכט געזאגט , זא העטטע איך דיך הינוועגגעשיקט , מיט פֿריידען אונד געזענגען , מיט פויקע אונד הארפֿע ·

Onkelos

לְמָה אִטְמַרְתָּ לְמֵיזַל וְכַסֵּיתָא מִנִּי וְלָא חַוֵּיתָא לִי וְשַׁלָּחִתָּךְ פּוֹן בְּחֶדְוָא וּבְתוּשְׁבְּחָן בְּתוּפִּין וּבְכִנָּרִין

Raschi

ותגנב אתי. גָּנַבְתָּ אֶת דַּעְתִּי:

Raschi (Deutsche Übersetzung)

Und hast mich getäuscht ותגנב אתי, hast meinen Sinn getäuscht (gestohlen).

Biur von Moses Mendelssohn

נחבאת לברח, מליצה כפולה לתוספת באור : ותגנב אתי , לשון הרד"ק בשרשים שרש גנב כאלו אמר דעתי , או יהיה אותי במקום ממני כלומר גנבת דעתך ממני וכן אמר התרגום וכסית מני עכ"ל , וטעם שאמת הוא שיבא לפעמים את במקום מן כמו כצאתי את העיר (שמות ט' כ"ט) , פי' מן העיר , וכמוהו רבים , מ"מ יותר נראה כפי' הא' , ותהי' בענין המליצה הראשונה . ותגנב את לבבי, וכן אותי הכוונה על הלב שהוא העיקר , ועיקר כוונת שתיהן על גניבת דעתו , וכן תרגם יב"ע , וכן פי' רש"י . ואין ראי' מן אנקלוס לפירושו הב' , כי הוא תרגם גם ותגנב את לבבי , וכסית מני , כי לא תרגם בשתיהן רק הכוונה , ועל מלת וכסית לא שייך רק מני . אבל המתרגם האשכנזי שתרגם (אונד האסט מיך אלזא בשטאהלן), כוונתו לפרש באופן אמר יותר נאות , כי בתחלה שאל שתי שאלות בדרך כלל , א' למה נחבאת לברח , ב' ותגנב אתי , והוא גניבת התרפים , ואח"ז פרט שתיהן , כי ולא הגדת עם הפסוק שלאחריו באור על הראשונה , ופסוק ועתה הלך הלכת באור על השני' שהיא ותגנב אתי : ולא הגדת לי ואשלחך וגו', תרגם יב"ע . ולא תנית לי ואלו תניתא לי שלחתיך וכו' , והוצרך לזה לפי שחשב כי ולא הגדת לי איננו לשון שאלה, רק מאמר אמיתי , הנה לא הגדת לי , אבל יותר נכון לפרש כי מלת למה מושכת עצמה ואחרת עמה , וענינו , ולמה לא הגדת לי והיית משלח אותך וכו' , ואין צריך להוסיף, וכן מתורגם בל"א : ואשלחך , עתיד מורכב עם העבר , כמ"ש בהקדמה ובבאורי כמה פעמים , וכן מתורגם בל"א (זא העטטי איך דיך הינוועג גשיקט) , ואלו הזמנים המורכבים יבאו לפעמים בלשון עבר ולפעמים בלשון עתיד : ובכנור , א"ת ובכנרין, ואין זה תרגומו של כנור כי תרגומו אבי כל תפש כנור ועוגב (בראשית ד' כ"א) , כנורא ואבובא, אבל תרגם פה לפי כוונת המאמר כדרכו בהרבה מקומות עם שלא הוצרך לזה :

Text herunterladen