Menachot 62 מנחות

Wie verfährt er dabei? Er lege die Opferteile auf die Handfläche und Brust und Schenkel auf diese, und in Fällen, wo Brote vorhanden sind, die Brote oben. – Wobei¹?

1. 1 Sind auch Brote vorhanden.

R. Papa erwiderte: Beim Einweihungsopfer². –

2. 2 Cf. Lev. 8,26.

Aus welchem Grunde, wollte man sagen, weil es heißt:³den Schenkel der Hebe und die Brust der Schwingung auf den Feueropfern der Fettstücke sollen sie bringen, mit ihnen eine Schwingung zu machen, so heißt es ja:⁴das Fett auf der Brust soll er bringen⁵!?

3. 3 Lev. 10,15.
4. 4 Ib. 7,30.
5. 5 Demnach sind die Opferteile auf die Brust zu legen.

Abajje erwiderte: Dies erfolgt, wenn der Priester sie aus dem Schlachtraume⁶bringt. –

6. 6 Die Opferteile befinden sich dann auf der Brust; wenn er dann alles in die Hände des Schwingenden legt, kommt das untere nach oben.

Es heißt ja:⁷sie legten die Fettstücke auf die Bruststücke!? – Dies erfolgt, wenn er es einem anderen Priester⁸gibt, damit er gehe und es aufräuchere.

7. 7 Lev. 9,20.
8. 8 Wenn der Schwingende sie nachher einem anderen Priester gibt, kommen sie zurück in die ursprüngliche Lage, die Opferteile oben.

Er lehrt uns, daß hierbei drei Priester erforderlich sind, denn es heißt:⁹in der Menge des Volkes die Herrlichkeit des Königs.

9. 9 Pr. 14,28.

DIE ZWEI BROTE UND DIE ZWEI LÄMMER DES WOCHENFESTES &C. Die Rabbanan lehrten:¹⁰Der Priester schwinge sie auf¹¹den Erstlingsbroten;

10. 10 Lev. 23,20.
11. 11 So nach dem T,; eigentl. mit.

man könnte glauben, er lege die Lämmer auf die Brote, so heißt es: auf den beiden Lämmern. Wenn auf den beiden Lämmern, so könnte man glauben, [er lege] die Brote auf die Lämmer, so heißt es: auf den Erstlingsbroten.

Der Schriftvers hält die Wage¹²und man weiß nicht, ob das Brot auf den Lämmern oder die Lämmer auf dem Brote; wie wir aber sonst finden, das Brot oben, ebenso auch hierbei das Brot oben. – Wobei? R. Papa erwiderte: Beim Einweihungsopfer.

12. 12 Die beiden einander widersprechenden Lehren in diesem Schriftverse wiegen einander auf.

R. Jose b. Hamešullam sagte: Die Lämmer oben, und [die Worte] auf den beiden Lämmern schließen die sieben¹³aus.

13. 13 Von der Schwingung.

Ḥanina b. Ḥakhinaj sagte: Er lege die beiden Brote zwischen die Schenkel der Lämmer und schwinge sie. Es werden dann beide Schriftverse aufrecht erhalten, die Brote auf den Lämmern und die Lämmer auf den Broten. Rabbi sprach: Wenn man solches für einen König aus Fleisch und Blut nicht¹⁴tut, wie sollte man es für den König der Könige, den Heiligen, gepriesen sei er, tun!? Vielmehr lege er das eine neben das andere und schwinge. –

14. 14 Da dies unappetitlich ist.

Es heißt ja auf!? R. Ḥisda sprach zu R. Hamnuna, manche sagen, R. Hamnuna zu R. Ḥisda: Rabbi vertritt hierbei seine Ansicht, unter ‘auf’ sei die Nähe zu verstehen.

Es wird nämlich gelehrt:¹⁵Und lege auf jede Schicht reinen Weihrauch; Rabbi sagte: Unter auf ist die Nähe zu verstehen. Du sagst, unter auf sei die Nähe zu verstehen, vielleicht ist dem nicht so, sondern wörtlich auf? Es heißt:¹⁶du sollst auf die Lade den Vorhang breiten, demnach¹⁷ist unter auf die Nähe zu verstehen.

15. 15 Lev. 24,7.
16. 16 Ex. 40,3.
17. 17 Der Vorhang war nicht über der Lade, sondern vor der Lade ausgebreitet.

HIN UND HER, NACH OBEN UND NACH UNTEN &C. R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans: Hin und her, dem, dessen alle Windrichtungen sind; nach oben und nach unten, dem, dessen Himmel und Erde sind.

Im Westen lehrten sie wie folgt: R. Ḥama b. U͑qaba sagte im Namen des R. Jose b. R. Ḥanina: Hin und her, um die schlechten Winde fern zu halten, nach oben und nach unten, um die schlechten Niederschläge fern zu halten.

R. Jose b. R. Abin sagte: Dies besagt, daß auch die Anhängsel der Gebote¹⁸Heimsuchungen fern halten. Das Schwingen ist ja nur ein Anhängsel des Gebotes, dennoch hält es schlechte Winde und schlechte Niederschläge fern. Rabba sagte: Ebenso auch den Feststrauß¹⁹.

18. 18 Zeremonien, von denen die Gültigkeit der Ausübung des Gebotes nicht abhängig ist.
19. 19 Dieser ist nach allen Windrichtungen u. nach oben u. unten zu schütteln; cf. Suk. Fol. 37b.

R. Aḥa b. Ja͑qob zielte dabei hin und her, indem er sprach: Ein Pfeil in die Augen des Satans. Dies ist jedoch keine Art, weil man ihm zum Angriff herausfordert.

Die Rabbanan lehrten: Heilsopfer der Gemeinde benötigen des Schwingens [auch] nach dem Schlachten und das Schwingen erfolgt in dem Zustande, wie sie sind²⁰– so Rabbi; die Weisen sagen, nur Brust und Schenkel. –

20. 20 Vollständig, u. nicht nur Brust u. Schenkel, wie dies beim Privatopfer der Fall ist.

Worin besteht ihr Streit? R. Ḥisda sprach zu R. Hamnuna, manche sagen, R. Hamnuna zu R. Ḥisda: Sie streiten darüber, ob man eine Sache in jeder Beziehung folgere²¹oder man sie folgere und bei ihrer Bestimmung²²lasse.

21. 21 Wenn hinsieht!, eines in der Schrift nicht genannten Gesetzes von einem in der Schrift genannten gefolgert wird, so ist es auch hinsichtl. aller Einzelheiten mit diesem zu vergleichen.
22. 22 In einem solchen Falle folgere man zwar die Hauptsache, die Anwendung des bezüglichen Gesetzes für den betreffenden Fall, hinsichtl. der Einzelheiten aber reihe man diesen Fall in die logisch passende Klasse ein.

Die Rabbanan sind der Ansicht, man folgere sie in jeder Beziehung; wie das Heilsopfer eines einzelnen des Schwingens nach dem Schlachten benötigt, ebenso benötigt auch das Heilsopfer der Gemeinde des Schwingens²³nach dem Schlachten, somit²⁴gilt dies, wie bei jenem von Brust und Schenkel, ebenso auch bei diesem von Brust und Schenkel.

23. 23 Vom ersteren ist dies in der Schrift angegeben u. hinsichtl. des anderen ist dies vom ersteren zu folgern.
24. 24 Da das gefolgerte Gesetz dem, von dem es gefolgert wird, in jeder Beziehung gleichen muß.

Rabbi aber ist der Ansicht, man folgere sie und lasse sie bei ihrer Bestimmung: wie das Heilsopfer eines einzelnen des Schwingens nach dem Schlachten benötigt, ebenso benötigt auch das Heilsopfer der Gemeinde des Schwingens nach dem Schlachten, man lasse es aber bei seiner Bestimmung, bei jenem Brust und Schenkel, bei diesem aber wie im lebenden²⁵Zustande.

25. 25 Da das bei diesem ausdrücklich genannte Schwingen (vor dem Schlachten) auf diese Weise zu erfolgen hat.

R. Papa sagte: Alle sind der Ansicht, man folgere in jeder Beziehung, und folgendes ist der Grund Rabbis: wie bei jenem: wie bei jenem das, was der Priester als Geschenk²⁶ erhält, ebenso auch bei diesem das, was der Priester als Geschenk erhält.

26. 26 Zu schwingen ist; vom Privatopfer erhält der Priester Brust u. Schenkel, vom Gemeindeopfer alles.

Rabina erwiderte: Alle sind der Ansicht, man folgere und lasse sie bei ihrer Bestimmung, und folgendes ist der Grund der Rabbanan:²⁷ihre Heilsopfer, dies ist einschließend²⁸.

27. 27 Lev. 7,34.
28. 28 Der Gebrauch der Mehrzahl an dieser Stelle, wo vom Privatopfer gesprochen wird, schließt das Heilsopfer ein, daß auch von diesem Brust u. Schenkel zu schwingen sind; daß das W, שלמים nur in der Mehrzahl gebraucht wird, wird hier nicht berücksichtigt.

R. ŠIMO͑N²⁹SAGTE: BEI DREI ARTEN GIBT ES [ZUSAMMEN] DREI GEBOTE, BEI JEDER NUR ZWEI UND NICHT DAS DRITTE. FOLGENDE SIND ES: DAS HEILSOPFER EINES EINZELNEN, DAS HEILSOPFER DER GEMEINDE UND DAS SCHULDOPFER DES AUSSÄTZIGEN.

29. 29 Dieser Stichsatz ist eine vollständige Mišna für sich u. ist in der Erstausgabe auch als solche signiert; auf jeden Fall befindet es sich an falscher Stelle u. ist vor den vorangehenden Absatz zu setzen.

DAS HEILSOPFER EINES EINZELNEN BENÖTIGT DES STÜTZENS LEBEND UND DES SCHWINGENS GESCHLACHTET, NICHT ABER DES SCHWINGENS LEBEND; DAS HEILSOPFER DER GEMEINDE BENÖTIGT DES SCHWINGENS LEBEND UND GESCHLACHTET, NICHT ABER DES STÜTZENS; DAS SCHULDOPFER DES AUSSÄTZIGEN BENÖTIGT DES STÜTZENS UND DES SCHWINGENS LEBEND, NICHT ABER DES SCHWINGENS GESCHLACHTET.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß das Heilsopfer eines einzelnen lebend des Schwingens benötige: wenn das Heilsopfer der Gemeinde, das lebend des Stützens nicht benötigt, lebend des Schwingens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Heilsopfer eines einzelnen, das lebend des Stützens benötigt, lebend des Schwingens!? –

Der Allbarmherzige hat beim Heilsopfer der Gemeinde eingeschränkt: sie, dies schließe das Heilsopfer eines einzelnen aus. –

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß das Heilsopfer der Gemeinde des Stützens benötige: wenn das Heilsopfer eines einzelnen, das lebend des Schwingens nicht benötigt, des Stützens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Heilsopfer der Gemeinde, das lebend des Schwingens benötigt, des Stützens!? Rabina erwiderte: Es ist überliefert, daß nur zwei Gemeindeopfer³⁰des Stützens benötigen. –

30. 30 Der Farre der Gemeinde wegen Entfallens (cf. Lev. 4,15) u. der Sühnebock (cf. Lev. 16,21), u. weiter keine anderen; vgl. jed. weit. Fol. 92a.

Sollte doch [durch einen Schluß] vom Leichteren auf das Schwerere gefolgert werden, daß das Schuldopfer des Aussätzigen geschlachtet des Schwingens benötige: wenn das Heilsopfer eines einzelnen, das lebend des Schwingens nicht benötigt, geschlachtet des Schwingens benötigt, um wieviel mehr benötigt das Schuldopfer des Aussätzigen, das lebend des Schwingens benötigt, geschlachtet des Schwingens!? –

Der Allbarmherzige hat beim Heilsopfer eines einzelnen eingeschränkt: es, dies schließt das Schuldopfer des Aussätzigen aus.

Die Rabbanan lehrten: Wenn fünf [Personen] ein Opfer bringen, so schwinge einer für alle. Für eine Frau schwinge der Priester, und ebenso schwinge der Priester für einen, der seine Opfer aus überseeischen Ländern schickt.