Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 21. וסמך .וסמך וגו׳ על ראש השעיר החי, siehe zu Kap. 1, 4. על ראש השעיר החי, wiederholt wird er השעיר החי genannt. Eben in diesem חי liegt die Bedeutsamkeit des Momentes und der Handlung. Alle עונות ופשעים וחטאים der Vergangenheit wurzeln lediglich in der Tatsache, daß wir שעיר עומד הי לפני ד׳ geblieben, daß wir die uns verliehene Widerstandskraft, statt der Sinnlichkeit, Gott und seinem Heiligtum entgegengekehrt, daß wir an die Schwelle des Gesetzesheiligtums zur Entscheidung gestellt, das Opfer unseres selbstischen Trieblebens gescheut und, vor der Schärfe einer Anforderung des göttlichen Sittengesetzes zurückschreckend, uns ihm gegenüber als שעיר ח׳ aufrecht erhalten. Darum: והתודה עליו את כל עונות וגו׳, darum hat er auf das Haupt des שעיר החי alle Verirrungen der Vergangenheit sich zu gestehen. עון ist das bewusste, aber nur aus Leidenschaft, לתיאבן, geübte Abweichen von dem einzig rechten "geraden" vorgeschriebenen Pfad (עוה Gegensatz von עונות אלו הזדונות ,(ישר (Joma 36b). פשע ist die Empörung, פשעים אלו המרדים (daselbst), das Unrecht aus Verachtung des göttlichen Gesetzes, להבעים, das geübt wird nicht obgleich, sondern weil es verboten ist. חטאה: das in Vergessenheit des Gesetzeswillens geübte Unrecht, לכל חטאתם אלו השנגות (daselbst). לכל הטאתם, nicht: עונות ופשעים ,וכל חטאתם stehen in Beziehung zu den חטאות, sie sind die Kinder derselben. Die Gleichgültigkeit gegen das Gesetz und gegen unser gesetzgemäßes Verhalten, aus welcher allein eine שגגה entstehen konnte, ist selbst schon der Anfang eines פשע und führt zu vollendeten עונות und פשעים. Zwischen Gleichgültigkeit und Verachtung liegt nur ein leicht zu über schreitender Steg. Das zuerst in leichtsinnigem Vergessen gekostete Süße der Sünde lässt sehr bald auch mit Bewußtsein des Unrechts den Becher der Sünde nicht von den Lippen weisen, und endlich das erst mit Gleichgültigkeit behandelte Gottesgesetz als Störer unserer Lebensfreude, als Feind unseres unkontrollierten שעיר-Lebens hassen und dessen Höhnung zum Lebensprinzipe erheben. Dieses לכל חטאתם weist somit auf die genetische Priorität der חטאות hin, und lautete auch nach den הכמים (Joma 36b) die וידוי des חטאו עוו פשעו וגו׳ :כה׳׳ג (daselbst 66a), sowie bei seinem חטאתי עויתי ופשעתי וכו׳ :פר (daselbst 36b), eine Fassung, die auch Ps.106, 6, Kön. I. 8, 47 und Daniel 9, 5 vorkommt, und auch die allgemein rezipierte unserer וידוי ist.

ונתן אתם וגו׳. Man vergleiche (Dewarim. 11, 29): ונתתה את הברכה על הר גריזים ואת הקללה על הר עיבל , wo das "נתון" sicherlich nicht ein konkretes Geben des Segens und des Fluches bedeutet, also, daß etwa der Segen auf dem Berg Gerisim und der Fluch auf dem Berg Ebal haften sollte, sondern gewiss nichts anderes sagen will als daß der durch Erfüllung des Gesetzes zu gewinnende Segen und der durch Nichtachtung des Gesetzes erfolgende Fluch also öffentlich im Beisein der Volksgesamtheit auf ihnen ausgesprochen werden solle, daß diese beiden, sofort beim Eintritt in das heilige Land liegenden Berge für alle Zukunft diese dem Volke zur Selbstentscheidung über sein künftiges Geschick von vornherein gestellte und verkündete Alternative in Erinnerung bringen sollen. Riefen doch schon diese beiden Berge durch den Gegensatz ihrer äußeren Erscheinung diese im Lande des göttlichen Gesetzes gestellte Alternative ins Bewußtsein, wie wir bereits zu אלון מורה. (Bereschit 12, 6) angemerkt. So ist hier auch bei dem ונתן אתם על ראש השעיר sicherlich nicht an irgend ein magisch mystisch konkretes Legen der Sünden auf das Haupt des שעיר's zu denken. Es heißt nichts anderes, als daß durch das Sündengeständnis auf das Haupt des שעיר's dieser שעיר החי die verfehlte Lebensrichtung ins Bewußtsein rufen soll, in welcher alle חטאים עונות ופשעים wurzeln und auf welcher sie beruhen.

ושלח, er schickt ihn fort (siehe V. 10). Die in שעיר החי repräsentierte, Gott und seinem Gesetze das Selbstopfer der Hingebung verweigernde Lebensrichtung, auf welcher alle Verirrungen der Vergangenheit beruhen, findet keinen Einlass ins Heiligtum, muss fort von seiner Schwelle, fort aus seinem Umkreis, fort aus dem Wohnkreis jüdischer Menschen. Sie, die die Hinopferung der entgegengesetzten Gott zugewandten Lebensrichtung belächelnd, über die Heiligtumsschwelle des Gesetzes nur knechtische Lebensverkümmerung und Tod, und fern von derselben Freiheit und Leben winkend erblickt, sie hat eben mit dieser Opferscheu Verödung und Tod erwählt. Sie entgeht hierdurch der Opfer fordernden Gesetzesschwelle, aber nur, um aus deren und der Menschen Kreise verwiesen zu werden und in der Öde zu enden, המדברה – ושלח! Und dieses Enden in der Öde stand schon ihm unbewusst als Verhängnis seiner Zukunft hinter ihm, selbst als er noch im ungebeugten שעיר-Stolz חי im Eingang zum Heiligtum stand, ja, er war ihm schon verfallen mit dem Momente seiner Entscheidung. עתי ,ושלח ביד איש עתי: מוכן לכך מאתמול שיהא מזומן (Joma 56b, רש׳׳י daselbst). Der ihn in die Wüste führt, war dazu schon von gestern bestimmt.