Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 20. והניף וגו׳ על לחם וגו׳ על שני כבשים. Sonst, wenn gleichzeitig Brote und Opfertiere oder deren Teile in תנופה gewendet und gehoben werden, liegen die Brote auf den Tieropferteilen. Es ist da das Brot Zubehör und Ergänzung des Tieropfers. Die im Opfertiere ihren Ausdruck findende Persönlichkeit ist Träger des Brotes. Die Weihe der Persönlichkeit ist das Bedingende und in ihr und mit ihr finden auch die Nahrungsgüter ihre Weihe. Hier ist aber das Brot, die שתי לחם, ja wie bemerkt in eigener, selbständiger Bedeutsamkeit. Sie bilden das Charakteristische des Tages, sie sind מעכב את הכבשים, nicht umgekehrt (V. 17). Daher heißt es zuerst: והניף הכהן אותם על הלחם , da לחם עיקר. Von anderer Seite bleibt aber doch die Tatsache der Wesenhaftigkeit der Persönlichkeit in Beziehung zu den Nahrungsgütern aufrecht. Daher אם הוזקקו זה לזה, wenn sie einmal in einer Opferhandlung verbunden worden sind, so מעכבין זה את זה, so kann auch das Brot nicht ohne die כבשים ,dargebracht werden, ja wenn sie beide wie vorgeschrieben dargebracht werden, so hängt, wie immer, die קדושה der Brote von der קדושה der כבשים ab: כבשי עצרת מקדשין את הלחם בשחיטה (47a). Nachdem es daher erst hieß: אותם על לחם, wo לחם als עיקר erscheint, heißt es sodann berichtigend von diesem לחם auch: על שני כבשים, in welchem Ausdruck die כבשים als Träger der Brote erscheinen. In der praktischen Ausführung wurden hier daher weder die כבשים auf die Brote, noch diese auf jene gelegt, so daß sie beide neben einander in der jedem eigentümlichen Geltung erschienen: מניח זה בצד זה ומניף (Menachot 62a), die שני כבשים lebend. Die שתי לחם finden ihren Zweck in den שני כבשים und die שני כבשים sind die vermittelnden Ursachen der שתי לחם. Die jedem Gliede der Nation aus dem nationalen Boden erwachsende Existenzselbständigkeit wird jedem gewährt, auf daß jeder ein lebendiges Mitglied der Gott folgenden Gottesherde werde, und nur als Gott folgendem Mitglied der Gottesherde wird jedem das Brot der selbständigen Existenz.

Von dieser תנופה heißt es (Menachot 62a): מוליך ומביא כדי לעצור רוחות מעלה ומוריד כדי לעצור טללים רעים ,רעות, daß damit schädliche Winde und schädlicher Niederschlag von den Saaten und Früchten abgewendet werden. Nicht von bloß physischen Einflüssen ist der Acker- und Feldersegen des jüdischen Landes bedingt. Der physische Bodensegen selber ist bedingt durch die selbstlose Entäußerung und Hingebung der Früchte des Bodensegens an Gott und an die von Gottes Gesetz gewiesenen Gesamtzwecke eines Gott dienenden sittlichen Lebens. Nicht in dem physischen Himmel- und Erdraum, in den Räumen des Heiligtums des göttlichen Gesetzes springt die Segensquelle des jüdischen Landes.

קדש יהיו לד׳ לכהן. Nach Menachot 45b bezieht sich diese Bestimmung auf die שתי לחם, von denen im Verse soeben ausgesagt war, daß, obgleich sie den charakteristischen Kernpunkt des Bikurimopfers bilden, sie dennoch im Opfer auch als durch die שני כבשים bedingt erscheinen. Hinsichtlich ihrer folgt nun schließlich die Bestimmung, daß ihre ganze Weihe an Gott in ihre Übergabe an den כהן übergeht: קנאו השם ונתנו לכהן. Es kommt von diesen Chomezbroten nichts auf den Altar (Kap. 2, 12). Viel mehr mit den כבשים dargebracht, sind die כבשים ihr מתיר, sie aber werden von זכרי כהונה בקדש gegessen und lehren, wie das durch den Boden des Gesetzes und für das Gesetz jedem einzelnen verheißene und gewährte Brot selbständiger Existenz priesterlich vor Gott also genossen werden soll, daß auch der leibliche Nahrungsgenuss heiliger Gottesdienst werde.