Rosch haSchanah 21 ראש השנה

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Rosch haSchanah 21a

תרי ירחי חסירי קלא אית להו

GoldschmidtWenn zwei Monate hintereinander unvollzählig sind, so ist es bekannt.

RawiczA. Das hätte man gehört.

לוי אקלע לבבל בחדסר בתשרי אמר בסים תבשילא דבבלאי ביומא רבה דמערבא אמרי ליה אסהיד אמר להו לא שמעתי מפי ב"ד מקודש

GoldschmidtLevi befand sich am elften Tišri in Babylonien, da sprach er: Die Speisen munden den Babyloniern am Versöhnungstage¹ der Westlichen! Darauf sprachen sie zu ihm: Bekunde² dies! Er erwiderte: Ich hörte nicht vom Gerichtshofe, daß der Neumond geweiht wurde.

1 Wörtl. am großen Tage; in Palästina interkalierten sie den Elul, sodaß sie den Versöhnungstag einen Tag früher als in Babylonien feierten.
2 Daß nämlich das pal. Gericht den Elul interkaliert hat, u. infolgedessen der Versöhnungstag auf den 11. Tišri babyl. Rechnung fällt.

RawiczLevi kam nach Babylonien am 11. Tischri¹ und sagte: schön, die Babylonier lassen es sich gut schmecken am Tage, wo die Palästinenser Jom Kippur feiern. Sie sagten zu ihm, gut, dann lege Zeugniß ab, daß in Palästina einen Tag später Jom Kippur ist, darauf entgegnete er, das darf ich nicht, denn ich habe es vom großen Betdin in Jerusalem nicht gehört.

1 Stichw. Levi: Nämlich es war der 11. nach babylonischer Berechnung und der 10. nach palästinischer, demnach kam er innerhalb des Techum (d. h. 2000 Ellen, soweit man Sabbat gehen darf), oder es könnte auch sein, die Babylonier hatten Jom Kippur und er kam kurz vor Abend, wo in Palästina Ereb Jom Kippur war und sie forderten von ihm das Zeugniß, dann wollten sie den anderen Tag auch noch fasten, er aber weigerte sich dessen, weil er schon am 30. Ellul vom Hause fortging und die Einsegnung des Tischri nicht selbst anhörte am 31. Tage. F. Warum ließ Levi die Babylonier am 11. essen, er wußte doch, daß an diesem Tage Jom Kippur war? A. Weiter 25b heißt es, wie eine Gemeinde einen Festtag bestimmt, so bleibt es, wenn es auch auf einem Irrthum beruht, da es heißt „ascher tikreu atom“, die Feste, die Ihr selbst ausrufen könnt. F. Chulin 101b steht, es war zu einer Zeit, wo man den Jom Kippur verboten hatte, da schickte das Betdin von Palästina, man sollte an irgend einem beliebigen Sabbat den Jom Kippur feiern, damit man es nicht merkt und deßhalb machte man sich auf Uebertretung dieses Jom Kippur keiner Sünde schuldig, hier ist doch aber gesagt, daß, sobald eine Gemeinde Jom Kippur bestimmt, man ihn halten muß, wenn es auch auf einem Irrthum beruht? A. Dort durfte man Jom Kippur nicht halten und wurde nur einem Sabbate der Namen so gegeben, damit man nicht ganz daran vergesse. F. Synhedrin 12b steht, Chiskia hat Buße gethan, weil er im Adar Schaltjahr gemacht, was er im Nissan thun sollte, hier heißt es doch, wenn man sich geirrt hat, ist es dennoch gültig? A. Hier ist nur gesagt, wenn man einem Monate irrthümlicher Weise 29 oder 30 Tage gegeben hat.

מכריז ר' יוחנן כל היכא דמטו שלוחי ניסן ולא מטו שלוחי תשרי ליעבדו תרי יומי גזירה ניסן אטו תשרי

GoldschmidtR. Joḥanan ließ verkünden: Überall, wo die Boten des Nisan hinkommen und die Boten des Tišri³ nicht hinkommen, feiere man zwei Tage, denn man berücksichtige beim Nisan den Tišri.

3 Im Tišri kamen sie bis zum Feste nicht so weit wie im Nisan, weil sie durch die zwischenliegenden Feiertage am Reisen verhindert wurden.

RawiczR. Jochanan ließ verkünden, überall, wohin die Boten am Nissan, aber nicht am Tischri, kommen können^aDenn im Nissan kamen sie weiter, weil sie da durch die Feiertage am Reisen nicht gehindert waren. hält man 2 Tage Feiertag, denn wenn man am Nissan nur 1 Tag halten wird, würde man am Tischri auch nur einen halten, falls man durch die Boten nicht anders benachrichtigt wird.

רבי אייבו בר נגרי ור' חייא בר אבא איקלעו לההוא אתרא דהוה מטו שלוחי ניסן ולא מטו שלוחי תשרי ועבדי חד יומא ולא אמרו להו ולא מידי שמע רבי יוחנן ואיקפד אמר להו לאו אמרי לכו היכא דמטו שלוחי ניסן ולא מטו שלוחי תשרי ליעבדו תרי יומי גזירה ניסן אטו תשרי

GoldschmidtEinst kamen R. Ajbu b. Nagari und R. Ḥija b. Abba nach einer Ortschaft, wo die Boten des Nisan hinkamen und die Boten des Tišri nicht hinkamen, dennoch feierte man da nur einen Tag; sie sagten ihnen aber nichts. Als R. Joḥanan dies hörte, schalt er darüber, indem er zu ihnen sprach: Habe ich euch etwa nicht gesagt, daß überall, wo die Boten des Nisan hinkommen und die Boten des Tišri nicht hinkommen, man zwei Tage feiere, weil man beim Nisan den Tišri berücksichtige!?

RawiczR. Ajiwu bar Nigra und R. Chia bar Aba kamen nach einer Stadt, wohin die Boten am Nissan, aber nicht am Tischri kommen konnten und die Bewohner hielten doch nur einen Tag und dennoch rügten sie es nicht. Da war R. Jochanan darüber aufgebracht und sagte zu ihnen: ich habe Euch doch anbefohlen, daß man in diesem Falle 2 Tage halten muß.

רבא הוה רגיל דהוה יתיב בתעניתא תרי יומי זימנא חדא אשתכח כוותיה

GoldschmidtRaba pflegte zwei Tage im Fasten zu verweilen, und einmal stellte es sich so⁴heraus.

4 Daß tatsächlich der Elul in Palästina interkaliert worden war u. der Versöhnungstag auf einen Tag später fiel.

RawiczRaba pflegte 2 Tage Jom Kippur zu fasten (den 10. u. 11. Tischri), einmal stellte sich heraus, daß er Recht hatte^aWeil in Palästina 1 Tag später als in Babylonien Jom Kippur war.

ר"נ יתיב בתעניתא כוליה יומי דכיפורי לאורתא אתא ההוא גברא א"ל למחר יומא רבה במערבא

GoldschmidtEinst fastete R. Naḥman den ganzen Versöhnungstag, abends kam jemand zu ihm und sprach: Morgen ist im Westen Versöhnungstag.

RawiczR. Nachman fastete einst am Jom Kippur, am Abend kam Jemand und sagte: Morgen ist ein großer Tag in Palästina.

א"ל מהיכא את א"ל מדמהריא א"ל דם תהא אחריתו קרי עליה (איכה ד, יט) קלים היו רודפינו

GoldschmidtDa fragte er ihn: Woher bist du? Dieser erwiderte: Aus Damharja. Da sprach jener: Blut [dam] sei sein Ende! Hierauf las er über sich:⁵ Schnell waren unsere Verfolger.

5 Thr. 4,19.

RawiczEr fragte ihn, woher er sei, da erwiederte jener, von Damharia und er fluchte ihm mit den Worten: dam (Blut) sei dein Ende, auf ihn wandte man den Vers Echa 4,19 an: „allzuschnell waren unsere Verfolger“ (da er voreilig geflucht hatte).

שלח ליה רב הונא בר אבין לרבא כד חזית דמשכה תקופת טבת עד שיתסר בניסן עברה לההיא שתא ולא תחוש לה דכתיב (דברים טז, א) שמור את חדש האביב שמור אביב של תקופה שיהא בחדש ניסן

GoldschmidtR. Ḥona b. Abin ließ Raba sagen: Wenn du siehst, daß die Jahreszeit des Tebeth⁶ bis zum sechzehnten Nisan reicht, so interkaliere das Jahr ohne Bedenken, denn es heißt:⁷ achte auf den Ährenmonat, achte, daß der Frühling mit dem Nisan zusammentreffe.

6 Der Winter; cf. Bd, II S. 171 Anm. 97.
7 Dt. 16,1.

RawiczRab Huna b. Abin ließ Raba sagen, wenn Du siehst, daß die Tekufat Tebet sich bis zum 16. Nissan exclus. hinzieht², so mache das Jahr zum Schaltjahr und achte nicht auf den Vers Deuter. 16,1 „achte auf den Ährenmonat“, daß es gerade im Nissan geschehen muß³.

2 Stichw. ki: Die Tekufat Nissan fällt nämlich auf den 16. Nissan, nach Synhedrin 16b, folglich zieht sich die Tekufat Tebet bis zum 16. Nissan exclus. hin und darum sollte er einen Monat interkaliren, nach Deuter. 16,1: „achte auf den Aehrenmonat“, die Aehre (sc. der Anfang) der Tekufa sei im Nissan und vom 14. an heißt es nicht mehr die Aehre oder Frühzeit des Monats, würde nun die Tekufa auf den 15. Nissan fallen, brauchte man nicht Schaltjahr zu machen, sondern nur dem Monate Adar 30 Tage zu geben, dadurch wird Nissan um einen Tag weiter gerückt und die Tekufa würde am 14. Nissan sein, so Raschi. F. Aus Synhedrin 41b geht hervor, daß bis zum 15. immer noch Neumond genannt wird, da dort die Gelehrten in Nahardea sagen, daß man bis zum 16. eines jeden Monats den Mond einsegnen kann? Darum sagt Tos., gemeint ist, die Tekufat Tebet zieht sich bis 16. Nissan, vorausgesetzt, daß Adar 30 Tage hatte, oder es ist der 16. inclus. und die Tekufat Nissan alsdann am 17. und somit fällt sie nicht in die Aehren- oder Frühzeit des Monats. F. Wenn die Tekufat Nissan auch am 17. ist, könnte man doch Schebat auch 30 Tage geben und somit Nissan um 2 Tage hinausrücken? A. Erachin 8b steht, man darf nicht mehr als 8 Monaten 30 Tage geben und das nur im Schaltjahre, im gewöhnlichen Jahre nur 7.
3 Stichw. àbrah: In Synhedrin 11b ist das eine ungelöste Frage, ob man wegen der Tekufa Schaltjahr machen darf und hier wird es für ganz unzweifelhaft hingestellt? A. Dort geht es auf Tekufat Tischri, hier aber habe ich es mit Tekufat Nissan zn thun.

אמר להו רב נחמן להנהו נחותי ימא אתון דלא ידעיתו בקביעא דירחא כי חזיתו סיהרא דמשלים ליומא בעירו חמירא

GoldschmidtR. Naḥman sprach zu den Seefahrern: Da ihr die Festsetzung des Neumondes nicht kennt, so verbrennet das Gesäuerte [am Vorabend des Pesaḥfestes], sobald ihr sehet, daß der Mond bis zum Tagesanbrüche scheint. –

RawiczR. Nachman sagte zu den Inselbewohnern, da Ihr mit dem Kalenderwesen nicht vertraut seid, so merkt Euch, wenn Ihr sehet, daß der Mond bis zum Morgen scheint, dann schaffet das Chamez im Nissan fort, denn alsdann ist Vollmond und somit der 15. Nissan.

אימת משלים בחמיסר והא אנן מארביסר מבערינן לדידהו דמגלו להו עלמא מארביסר משלים:

GoldschmidtDies erfolgt erst am fünfzehnten, und wir verbrennen es ja bereits am vierzehnten!? – Für diese, die freie Aussicht über die ganze Welt haben, erfolgt es schon am vierzehnten.

RawiczF. Sie müssen es doch schon am 14. wegschaffen? A. Bei ihnen, denen die ganze Welt vor Augen steht (d. h. einen freien Ausblick haben), ist am 14. Vollmond.*

Rosch haSchanah 21b

מתני׳ על שני חדשים מחללין את השבת על ניסן ועל תשרי שבהן שלוחין יוצאין לסוריא ובהן מתקנין את המועדות וכשהיה בית המקדש קיים מחללין אף על כולן מפני תקנת הקרבן:

GoldschmidtZWEIER MONATE WEGEN DÜRFEN [DIE ZEUGEN] DEN ŠABBATH ENTWEIHEN: WEGEN DES NISAN UND WEGEN DES TIŠRI, DERENTWEGEN BOTEN NACH SYRIEN AUSZIEHEN, WEIL IN DIESEN DIE FESTE FESTGESETZT WERDEN. iv ALS DER TEMPEL BESTAND, ENTWEIHTE MAN IHN AUCH WEGEN DER ÜBRIGEN [MONATE], WEGEN DER BESTIMMUNG DES [NEUMOND]OPFERS.

RawiczMischna. An 2 Monaten dürfen die Zeugen, welche den neuen Mond gesehen haben, den Sabbat entweihen⁴, um rechtzeitig nach Jerusalem zu kommen, nämlich Nissan und Tischri, denn an ihnen wurden Boten nach Syrien geschickt, die den Tag des Neumonds anzeigen sollten und darnach richteten sich die Feiertage. Als der Tempel stand, durften die Zeugen an jedem Monat den Sabbat der Opfer wegen entweihen.

4 Stichw. al schene: Raschi sagt, eigentlich nach der Schrift dürften die Zeugen immer den Sabbat entweihen, nur die Rabbanim haben es für sonst aufgehoben, weil davon nichts abhängt, aber für Nissan und Tischri ließen sie es bestehen F. Daß man überhaupt den Sabbat entweihen darf, weiß ich nur von dem Vers „ele moade Adonai“ Lev. 24, 4 und das steht ja gerade bei Nissan und Tischri? A. Davon weiß ich auch jeden Rosch Chodesch, denn jeder Rosch Chodesch wird ein Feiertag genannt, nach Pessachim 77a.

גמ׳ על ב' חדשים ותו לא ורמינהו על ו' חדשים השלוחין יוצאין

GoldschmidtGEMARA. Nur zweier Monate wegen, sonst aber nicht; ich will auf einen Widerspruch hinweisen: Sechs Monate sind es, derentwegen Boten ausziehen!?

RawiczGemara. F. Nur wegen Nissan und Tischri sandte man Boten aus? es heißt doch, 6mal im Jahre wurden welche ausgeschickt?

אמר אביי ה"ק על כולן שלוחין יוצאין מבערב על ניסן ועל תשרי עד שישמעו מפי ב"ד מקודש

GoldschmidtAbajje erwiderte: Er meint es wie folgt: wegen aller anderen Monate zogen sie schon am Abend [vorher] aus, wegen des Nisan und des Tišri aber erst, wenn das Gericht die Weihe verkündet hat.

RawiczA. Sonst durften sie gleich nach der Zeugenvernehmung ausgehen, aber an Nissan und Tischri⁵ mußten die Boten warten, bis das Betdin mekudasch gesagt hat, „der Monat ist geheiligt,“

5 Stichw. al Nissan: Raschi sagt, an anderen Monaten nützt das Entweihen des Sabbats, um schneller nach Jerusalem zu kommen, gar nichts, denn am Sabbat selbst dürfen die Boten doch nicht ausgehen und am Abend werden sie ohnedies gehen, da am anderen Tage jedenfalls Neumond bestimmt wird, weil mehr als 30 Tage kein Monat zählt, aber bei Nissan und Tischri, wenn die Zeugen an Sabbat den 30. nicht kommen werden, werden auch die Boten erst am Sonntag gehen dürfen, da sie erst das mekudasch vom Betdin hören müssen und würden sie dadurch um eine Nacht noch mehr aufgehalten werden. F. Nicht der Boten wegen müssen die Zeugen den Sabbat entweihen, sondern weil sonst ein Irrthum entstehen könnte, z. B. wenn der 30. Ellul auf einen Sabbat fällt und die Zeugen hätten den Neumond gesehen, müssen sie doch den Sabbat entweihen, denn würden sie es bis Sonntag lassen, würde Hoschana Rabbah am Sabbat sein (da alsdann Sonntag Rosch Hoschana ist, auch Sonntag Schemini Azeret und Sabbat vorher Hoschana Rabbah) und das geht ja nicht? A. In der That ist der eigentliche Grund, wie Raschi in der Mischna angibt, weil die Neumondsverkündigung am Nissan und Tischri viel wichtiger ist und die vielen Feste davon abhängen, darum dürfen die Zeugen den Sabbat entweihen und der Grund, den Raschi hier noch anführt wegen der Boten, die ausgeschickt werden, ist nur eine Stütze für den ersten und dient nur, ihn mehr plausibel zu machen, wie sich etwas Aehnliches Synhedrin 11a findet. F. Warum müssen die Boten Nissan und Tischri mit der Reise warten, bis das Betdin mekudasch gesagt hat, am 31. können sie doch ganz gewiß vorher gehen, denn da muß ja das Betdin Neumond bestimmen, da mehr als 30 Tage kein Monat zählt? A. Es wäre zu befürchten, sie würden dann am 30. manchmal schon fortgehen, bevor das Betdin mekudasch gesagt hat und da könnte zuweilen noch eine Aenderung eintreten.

תניא נמי הכי על כולן יוצאין מבערב על ניסן ועל תשרי עד שישמעו מפי ב"ד מקודש

GoldschmidtEbenso wird gelehrt: Wegen aller Monate zogen die Boten schon am Abende [vorher] aus, wegen des Nisan und des Tišri aber erst, wenn das Gericht die Weihe verkündet hat.

Rawiczso wurde auch anderwo gelehrt.

ת"ר מנין שמחללין עליהן את השבת ת"ל (ויקרא כג, לז) אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם במועדם

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Woher, daß man derentwegen den Šabbath entweihe? Es heißt:⁸ dies sind die Feste des Herrn, die ihr an ihrer bestimmten Zeit zu verkünden habt.

8 Lev. 23,4.

RawiczEs wurde gelehrt, woher beweise ich, daß die Zeugen den Sabbat entweihen dürfen? Weil es Levit. 23,4 heißt: „ele moade Adonai^aIm Texte steht noch mikrae kodesch, was in der Gemara fehlt., ascher tikreû otam bemoadam“.

יכול כשם שמחללין עד שיתקדשו כך מחללין עד שיתקיימו ת"ל אשר תקראו אותם על קריאתם אתה מחלל ואי אתה מחלל על קיומן:

GoldschmidtMan könnte glauben, wie [die Zeugen] ihn wegen der Weihe entweihen dürfen, ebenso auch [die Boten] wegen der Festsetzung, so heißt es: die ihr zu verkünden habt, du darfst ihn wegen der Verkündung entweihen, nicht aber wegen der Festsetzung.

RawiczF. Vielleicht dürfen die Boten zur Ankündigung der Festtage ebenso gut den Sabbat entweihen, wie die Zeugen zur Einsegnung des Neumonds? A. Es heißt „ascher tikreû“ die Feste, die ihr ausrufen sollt, wegen Ausrufung des Festes darf man den Sabbat entweihen, aber nicht wegen der Abhaltung des Neumondes.

וכשהיה בהמ"ק קיים מחללין אף על כולן מפני תקנת הקרבן: ת"ר בראשונה היו מחללין אף על כולן משחרב בית המקדש אמר להן רבן יוחנן בן זכאי וכי יש קרבן התקינו שלא יהו מחללין אלא על ניסן ועל תשרי בלבד:

GoldschmidtALS DER TEMPEL BESTAND, ENTWEIHTE MAN IHN AUCH WEGEN DER ÜBRIGEN [MONATE], WEGEN DER BESTIMMUNG DES [NEUMOND]OPFERS. Die Rabbanan lehrten: Anfangs entweihte man [den Šabbath] wegen aller Monate, nachdem aber der Tempel zerstört wurde, sprach R. Joḥanan b. Zakkaj: Gibt es denn jetzt Opfer!? Da ordnete man an, ihn nur wegen des Nisan und des Tišri zu entweihen.

RawiczIn der M. steht, während des Tempelbestandes durften die Zeugen zu jedem Monate, der Opfer wegen, den Sabbat entweihen:
Dazu wurde gelehrt, Anfangs entweihte man den Sabbat an allen Monaten, nach der Tempelzerstörung hat R. Jochanan b. Saccai angeordnet, nur wegen Nissan und Tischri den Sabbat zu entweihen.

מתני׳ בין שנראה בעליל בין שלא נראה בעליל מחללין עליו את השבת רבי יוסי אומר אם נראה בעליל אין מחללין עליו את השבת

Goldschmidtv MAN ENTWEIHTE [WEGEN DES NEUMONDES] DEN ŠABBATH, EINERLEI OB ER KLAR ERSCHIENEN IST ODER NICHT; R. JOSE SAGT, IST ER KLAR ERSCHIENEN, SO ENTWEIHE MAN SEINETWEGEN DEN ŠABBATH NICHT⁹.

9 Weil das Gericht die Bekundung der Zeugen nicht braucht.

RawiczMischna. Sei es, daß man den Neumond ganz deutlich und klar sieht, sei es, daß er nicht so klar ist, immerhin darf man den Sabbat entweihen, um Zeugniß seines Sichtbarwerdens abzulegen. R. Jose sagt, wenn er ganz deutlich zu sehen war, darf man den Sabbat nicht entweihen.

מעשה שעברו יותר מארבעים זוג ועיכבם ר"ע בלוד שלח לו ר"ג אם מעכב אתה את הרבים נמצאת מכשילן לעתיד לבא:

Goldschmidtvi EINST ZOGEN MEHR ALS VIERZIG ZEUGENPAARE VORÜBER, UND R. A͑QIBA HIELT SIE IN LUD ZURÜCK; DA LIESS R. GAMLIÉL IHM SAGEN: WENN DU DAS PUBLIKUM ZURÜCKHÄLTST, SO LEGST DU IHNEN EINEN ANSTOSS FÜR DIE ZUKUNFT.

RawiczEinst entweihten den Sabbat mehr als 40 Paar Zeugen, da hielt sie R. Akiba in Lud zurück, aber R. Gamaliel ließ ihm sagen, Du könntest in Zukunft sie dadurch zu einem Irrthum verleiten.

גמ׳ מאי משמע דהאי עליל לישנא דמיגלי הוא א"ר אבהו אמר קרא (תהלים יב, ז) אמרות ה' אמרות טהורות כסף צרוף בעליל לארץ מזוקק שבעתים

GoldschmidtGEMARA. Wieso ist es erwiesen, daß ‘a͑lil’ die Bedeutung ‘klar’ hat? R. Abahu erwiderte: Es heißt:¹⁰ die Worte des Herrn sind lautere Worte, klar [baa͑lil] vor der ganzen Erde geläutertes Silber, siebenfältig gereinigt.

10 Ps. 12,7.

RawiczGemara. F. Wieso heißt baalil deutlich? A. Nach Ps. 12,7 baalil laarez „deutlich der Erde“.

רב ושמואל חד אמר נ' שערי בינה נבראו בעולם וכולן ניתנו למשה חסר אחד שנאמר (תהלים ח, ו) ותחסרהו מעט מאלהים

GoldschmidtRabh und Šemuél [streiten]: Einer sagt, fünfzig Pforten der Weisheit seien auf der Welt erschaffen worden, und ausgenommen einer einzigen seien sic Moše anvertraut worden, denn es heißt:¹¹ du ließest ihn nur wenig hinter Gott zurückstehen.

11 Ib. 8,6.

RawiczRab und Samuel streiten an etwas, einer sagt, 50 Vernunfthallen giebt es und alle wurden dem Moses übergeben, mit Ausnahme einer einzigen, nach Ps. 8,6 „und um ein Geringes steht er Gott nach“.

(קהלת יב, י) בקש קהלת למצוא דברי חפץ בקש קהלת להיות כמשה יצתה בת קול ואמרה לו וכתוב יושר דברי אמת (דברים לד, י) ולא קם נביא עוד בישראל כמשה

Goldschmidt¹² Qoheleth wollte wertvolle Dinge finden; Qoheleth wollte nämlich Moše gleich sein, da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm:¹³ In Aufrichtigkeit Niedergeschriebenes, Worte der Wahrheit:¹⁴ Es stand fortan in Jisraél kein Prophet wie Moše auf.

Rawicz„Kohelet wollte Wertvolles finden“ heißt es Kohelet 12,10, nämlich Kohelet wollte Moses gleichkommen, da rief eine Himmelsstimme: es ist das Richtige aufgezeichnet in den Worten der Wahrheit (der Bibel) „es steht in Israel kein Prophet wieder auf, wie Moses war“ Deuter. 34,10,

וחד אמר בנביאים לא קם במלכים קם אלא מה אני מקיים בקש קהלת למצוא דברי חפץ בקש קהלת לדון דינין שבלב שלא בעדים ושלא בהתראה יצתה ב"ק ואמרה לו וכתוב יושר דברי אמת (דברים יז, ו) על פי שנים עדים וגו':

GoldschmidtUnd einer sagt, unter den Propheten sei keiner aufgestanden, wohl aber unter den Königen; wieso aber halte ich aufrecht den Schriftvers: Qoheleth wollte wertvolle Dinge finde? Qoheleth wollte nämlich ohne Zeugenaussage und ohne Warnung Recht sprechen, da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm: In Aufrichtigkeit Geschriebenes, Worte der Wahrheit:¹⁵ Auf die Aussage zweier Zeugen hin &c.

15 Ib. 17,6.

Rawiczder andere sagt, unter Propheten kommt ihm allerdings keiner gleich, aber wohl unter den Königen. F. Wie verstehe ich aber alsdann den Vers: „Kohelet wollte Wertvolles finden“? A. Kohelet wollte ohne Verwarnung moralisch-ethische Vergehen aburteilen, aber eine Himmelsstimme rief: „wechatub joscher dibre emet“, daß nur nach der Aussage von 2 Zeugen etwas Giltigkeit hat. Deuter. 17,6*.