Rosch haSchanah 22 ראש השנה

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Rosch haSchanah 22a

מעשה שעברו יותר מארבעים זוג ועיכבן ר"ע כו': תניא אמר רבי יהודה ח"ו שר"ע עיכבן אלא שזפר ראשה של גדר עיכבן ושלח רבן גמליאל והורידוהו מגדולתו:

GoldschmidtEINST ZOGEN MEHR ALS VIERZIG ZEUGENPAARE VORÜBER UND R. A͑QTBA HIELT SIE ZURÜCK &C. ES wird gelehrt: R. Jehuda sagte: Behüte und bewahre, daß sie R. A͑qiba selbst zurückgehalten habe, vielmehr war es Šazpar, das Oberhaupt von Gader; da schickte R. Gamliél und ließ ihn seines Amtes entsetzen.

RawiczIn der M. steht, einst wollten 40 Paar Zeugen den Sabbat übertreten, da hielt sie R. Akiba in Lud zurück:
R. Jehuda sagte, Gott bewahre, daß R. Akiba sie zurückgehalten hätte, sondern ein gewisser Schisfer, der Präsident einer Gerichtsabteilung, that es und den entsetzte R. Gamaliel seines Amtes.

מתני׳ אב ובנו שראו את החדש ילכו לא שמצטרפין זה עם זה אלא שאם יפסל אחד מהן יצטרף השני עם אחר ר"ש אומר אב ובנו וכל הקרובין כשרין לעדות החדש

GoldschmidtWENN VATER UND SOHN DEN NEUMOND GESEHEN HABEN, SO MÜSSEN BEIDE [ZEUGEN] GEHEN, NICHT ETWA, DASS SIE ZUSAMMEN ALS ZEUGENPAAR GELTEN, SONDERN DAMIT, WENN EINER ZURÜCKGEWIESEN WERDEN SOLLTE, DER ANDERE EINEM FREMDEN ZUGESELLT WERDEN KÖNNE. vii R. ŠIMO͑N SAGT, VATER UND SOHN, SOWIE ALLE SONSTIGEN VERWANDTEN SIND ZUSAMMEN ALS NEUMONDZEUGEN ZULÄSSIG.

RawiczMischna. Wenn ein Vater und sein Sohn den neuen Mond gesehen haben, müssen sie beide zum Betdin, um Zeugniß abzulegen, gehen, nicht, daß beide zusammen vernommen werden, sondern damit, wenn einer von ihnen als Zeuge zurückgewiesen würde, der andere mit einem Dritten vernommen werden könnte. R. Simon sagt, ein Vater mit seinem Sohn und alle sonstigen Verwandten dürfen zur Ausrufung des Mondes als Zeugen angenommen werden

א"ר יוסי מעשה בטוביה הרופא שראה את החדש בירושלים הוא ובנו ועבדו משוחרר וקבלו הכהנים אותו ואת בנו ופסלו את עבדו וכשבאו לפני בית דין קבלו אותו ואת עבדו ופסלו את בנו:

GoldschmidtR. JOSE ERZÄHLTE: EINST SAHEN DER ARZT ṬOB JA, SEIN SOHN UND SEIN FREIGELASSENER SKLAVE IN JERUŠALEM DEN NEUMOND, UND DIE PRIESTER NAHMEN IHN UND SEINEN SOHN [ALS ZEUGEN] AN, WÄHREND SIE SEINEN SKLAVEN ZURÜCKWIESEN. ALS SIE SPÄTER VOR GERICHT ERSCHIENEN, NAHM ES IHN UND SEINEN SKLAVEN [ALS ZEUGEN] AN, WÄHREND ES SEINEN SOHN ZURÜCKWIES.

Rawiczund R. Jose sagte, der Arzt Tobia sah einst mit seinem Sohne und seinem freigelassenen Diener (einem libertinus) in Jerusalem den Neumond, da nahmen die Priester ihn und seinen Sohn als Zeugen an, aber den Diener wiesen sie zurück¹, als das Betdin dies erfuhr, nahmen sie ihn und den Diener an und wiesen den Sohn zurück.

1 Stichw. upaslu: Synhedrin 36b wird gesagt, das lachem Exod. 12,2 will sagen, so wie ihr, Moses und Aron, achtbare Männer und von israelitischer Abkunft seid, so müssen alle Zeugen bei der Neumondsverkündigung diese Eigenschaften besitzen und dann steht Exod. 18,22 wenasu itach, so erkläre ich, die Zeugen müssen Dir gleichen, müssen freie Männer und keine Sklaven sein.

גמ׳ א"ר לוי מאי טעמא דר"ש דכתיב (שמות יב, א) ויאמר ה' אל משה ואל אהרן בארץ מצרים לאמר החדש הזה לכם עדות זו תהא כשרה בכם

GoldschmidtGEMARA. R. Levi sagte: Was ist der Grund R. Šimo͑ns? Es heißt: ¹ und der Herr sprach zu Moše und Ahron im Lande Miçrajim folgendermaßen: Dieser Monat soll für euch sein; dieses Zeugnis ist durch e u c h² zulässig. –

1 Ex. 12,1.
2 Auch Brüder sind als Zeugenpaar zulässig.

RawiczGemara. R. Levi sagt, was giebt R. Simon für einen Grund an (daß man Verwandte als Zeugen annehmen kann)? A. Es heißt Exod. 12,1 „der Ewige sprach zu Moses und Aron, dieser Monat Nissan sei Euch das Haupt der Monate“ d. h. obwohl Ihr Brüder seid, so dürfet Ihr doch als Zeugen zu Neumondsverkündigung gelten,

ורבנן עדות זו תהא מסורה לכם:

GoldschmidtUnd die Rabbanan!? – Dieses Zeugnis ist euch anvertraut.

Rawiczwährend die Rabbanim es dahin auslegen, die Zeugenvernehmung in dieser Angelegenheit ist Euch anvertraut.

א"ר יוסי מעשה בטוביה הרופא כו': אמר רב חנן בר רבא הלכתא כר"ש א"ל רב הונא לרב חנן בר רבא רבי יוסי ומעשה ואת אמרת הלכתא כר"ש

GoldschmidtR. JOSE ERZÄHLTE: EINST SAHEN DER ARZT ṬOBJA &C. R. Ḥanan b. Raba sagte: Die Halakha ist wie R. Šimon. R. Hona sprach zu R. Ḥanan b. Raba: R. Jose und dazu ein Ereignis [sprechen dagegen], und du sagst, die Halakha sei wie R. Šimo͑n!?

RawiczIn der M. steht, einst kam der Arzt Tobia mit seinem Sohne und Diener u. s. w.: Rab Chanan sagt, die Halacha ist wie R. Simon. Ihn fragte R. Huna, R. Jose beruft sich auf einen speziellen Fall, daß man Verwandte, wie Vater und Sohn, nicht zu Zeugen annehmen darf und Du sagst, die Halacha sei wie R. Simon?

אמר לו והא זמנין סגיאין אמרית קמיה דרב הלכתא כר"ש ולא אמר לי ולא מידי א"ל היכי תנית א"ל אפכא א"ל משום הכי לא אמר לך ולא מידי אמר טבי בריה דמרי טבי אמר מר עוקבא אמר שמואל הלכתא כר"ש:

GoldschmidtDieser erwiderte: Sehr oft sagte ich vor Rabh, die Halakha sei wie R. Šimo͑n, und er sagte nichts dazu. Jener fragte: Wie hast du es vorgetragen? Dieser erwiderte: Umgekehrt³.Da sprach jener: Deshalb sagte er nichts dazu. Ṭabi, Sohn des Mari Ṭabi, sagte im Namen Mar U͑qabas im Namen Šemuéls: Die Halakha ist wie R. Šimo͑n.

3 Nach RJ. sind sie tauglich u. RS. berichtete das Ereignis.

RawiczAntwortete jener darauf, sehr oft sagte ich es auch so vor Rab, ohne daß er meine Ansicht berichtigt hätte. R. Huna fragte weiter, wie hast Du denn vor Rab vorgetragen? Er sagte, ich hatte statt R. Simon R. Jose gesetzt. So, erwiederte jener lächelnd, dann stimmt es schon. Die Halacha ist wie R. Simon.

מתני׳ אלו הן הפסולין המשחק בקוביא ומלוי ברבית ומפריחי יונים וסוחרי שביעית ועבדים זה הכלל כל עדות שאין האשה כשירה לה אף הן אינן כשירין לה:

GoldschmidtFOLGENDE SIND UNZULÄSSIG: WÜRFELSPIELER, WUCHERER, DIE TAUBEN FLIEGEN⁴LASSEN, DIE MIT [ERZEUGNISSEN] DES SIEBENTJAHRES HANDELN UND SKLAVEN. viii DIE REGEL IST: ZU JEDEM ZEUGNIS, ZU DEM EINE FRAU UNZULÄSSIG IST, SIND AUCH DIESE UNZULÄSSIG.

4 Die berufsmäßig Wetten abschließen u. ebenfalls als Glücksspieler·gelten.

RawiczMischna. Folgende dürfen kein Zeugniß² ablegen: 1) Würfelspieler, 2) Wucherer, 3) die Tauben auffliegen lassen (wessen Taube einen höheren Flug nimmt, der gewinnt), 4) die im 7. Erlaßjahre mit Bodenerträgnissen handeln^aDie von Rechts wegen herrenlos sind und Allen gehören., 5) Sklaven. Folgendes gilt als Regel: Jedes Zeugniß, das eine Frau nicht ablegen kann, dürfen auch die genannten männlichen Personen nicht ablegen.

2 Stichw. elu: In der Gemara steht, daß diese nur midrabanon nicht Zeugen sein dürfen und zwar aus folgenden Gründen, 1) ein Würfelspieler ist biblisch zulässig, weil der Verlierer dem Gewinner das Geld gutwillig überläßt und daher nicht Räuber genannt werden kann, 2) ein Wucherer ist gemeint, er bedingt den Zinsfuß nicht gleich aus, sondern läßt sich unbestimmte Zinsen zahlen, was auch biblisch nicht verboten ist und selbst wenn sie bedungen waren, ist es in den Augen der Leute kein so großes Verbrechen, weil der Schuldner die Zinsen freiwillig zahlt; 3) wer Tauben auffliegen läßt, gleicht einem Würfelspieler; 4) was die Händler mit Erträgnissen vom 7. Erlaßjahre betrifft, ist gemeint, in jetziger Zeit, wo man Schemita nicht mehr zu halten braucht, oder sie treiben keinen förmlichen Handel mit den Früchten. F. Aus Succa 39a und Synhedrin 26a geht doch hervor, daß man mit den Früchten des 7. Jahres handeln darf? A. Das ist gemeint, wenn man sie eingesammelt hat, um zu essen und es ist ein Rest übrig geblieben; vielleicht auch ist nur dann verboten, Früchte von Schebiit zu kaufen, wenn man daran Geld verdienen will, aber zum eigenen Gebrauche darf man kaufen. Wenn auch in B. B. die genannten 4 Arten Menschen als zeugenunfähig nicht aufgeführt sind, so muß es hier doch stehen, weil ich geglaubt hätte, sie sind ebenso tauglich, wie Verwandte nach R. Simon.

גמ׳ הא אשה כשירה לה אף הן כשירין לה אמר רב אשי זאת אומרת גזלן דדבריהם כשירין לעדות אשה:

GoldschmidtGEMARA. [Zu einem Zeugnisse] aber, zu dem eine Frau zulässig ist, sind auch diese zulässig. R. Menasi sagte: Dies besagt, daß ein rabbanitischer Räuber⁵ in Eheangelegenheiten als Zeuge⁶ zulässig ist, und für eine Frau⁷ Zeugnis ablegen könne.

5 Rabbanitisch gelten auch Glücksspieler udgl. als Räuber.
6 Wenn er den Tod eines Mannes bezeugt, so darf dessen Frau sich wiederum verheiraten.
7 Wenn er den Tod eines Mannes bezeugt, so darf dessen Frau sich wiederum verheiraten.

RawiczGemara. F. Aber wozu eine Frau zugelassen wird, werden auch jene zugelassen? Davon ist also bewiesen, daß ein Räuber, dem nur die Rabbanim diesen Namen beigelegt, der nach der Bibel aber dieses Epitheton nicht verdient, Zeugniß ablegen darf in Frauenangelegenheiten^aNämlich, wenn ein Mann seine Frau verlassen hat, Zeugniß von seinem Tode abzulegen, damit sich die Frau wieder verheirathen kann u. dgl..

מתני׳ מי שראה את החדש ואינו יכול להלך מוליכים אותו על החמור אפי' במטה ואם צודה להם לוקחין בידן מקלות

Goldschmidtix WENN JEMAND DEN NEUMOND GESEHEN HAT UND NICHT GEHEN KANN, SO BRINGE MAN IHN AUF EINEM ESEL UND SOGAR AUF EINER SÄNFTE. SIND WEGELAGERER⁸ VORHANDEN, SO DÜRFEN SIE STÖCKE MITNEHMEN.

8 Nach den Erklärern Sektierer, die die Bekundung verhindern wollten.

RawiczMischna. Wer den neuen Mond gesehen und er kann nicht zu Fuß zum Betdin hingehen, den läßt man auf einem Esel reiten, oder man trägt ihn in einer Sänfte, sind unterwegs solche, die ihm auflauern (um ihn an der Weiterreise zu hindern), darf er sich mit Stöcken versehen,

ואם היתה דרך רחוקה לוקחין בידם מזונות שעל מהלך לילה ויום מחללין את השבת ויוצאין לעדות החדש שנאמר (ויקרא כג, לז) אלה מועדי ה' אשר תקראו אותם במועדם:

GoldschmidtIST ES EIN WEITER WEG, SO NEHMEN SIE MUNDVORRAT MIT, DENN BEI EINER STRECKE VON EINEM TAGE UND EINER NACHT DARF MAN DEN ŠABBATH ENTWEIHEN UND ZEUGNIS ÜBER DEN NEUMOND ABLEGEN GEHEN, DENN ES HEISST:⁹ dies sind die Feste des Herrn, die ihr an ihrer bestimmten Zeit zu verkünden habt.

9 Lev. 23,4.

Rawiczist der Weg weit, den er zurückzulegen hat, nimmt er sich Mundvorrath mit, der für eine Nacht und einen Tag ausreicht, kurz, man darf den Sabbat entweihen, um rechtzeitig das Zeugniß abzulegen, nach Lev. 23,4 „ele moade Adonai ascher tikreû otam bemoadam“.³

3 Stichw. mechallelin: Selbst Zeugen, die diese Zeugen nur beim Betdin recognosciren gehen, dürfen auch den Sabbat entweihen, nach II Perek Anfang.

הדרן עלך ארבעה ראשי שנים

GoldschmidtHadran alach Arbaa rasche schanim

Rawicz

2. Kapitel Im enan makkirin אם אינן מכירין

מתני׳ אם אינן מכירין אותו משלחין עמו אחר להעידו בראשונה היו מקבלין עדות החדש מכל אדם משקלקלו הבייתוסים התקינו שלא יהו מקבלין אלא מן המכירין:

Goldschmidti WENN [DAS GERICHT] IHN NICHT KENNT, SO SCHICKT MAN MIT IHM EINEN ANDEREN MIT, DER ÜBER IHN ZEUGE ¹⁰. ANFANGS NAHM MAN BEKUNDUNGEN ÜBER DEN NEUMOND VON JEDERMANN AN, SEITDEM ABER DIE MINÄER VERWIRRUNG ANRICHTETEN, ORDNETE MAN AN, SIE NUR VON BEKANNTEN ENTGEGENZUNEHMEN.

10 Daß er ein zuverlässiger Zeuge ist.

RawiczII. Abschnitt.Mischna. Wenn das Betdin den Zeugen des neuen Mondes nicht kennt, schickt man aus der Stadt noch einen anderen mit⁴, der ihn in Jerusalem beim großen Gerichtshofe recognoscire. Anfangs nahm man Jeden als Zeugen an, als aber die Boëthusäer Schwierigkeiten machten, wurde bestimmt, daß man nur solche Zeugen annehmen solle, an deren Glaubwürdigkeit nicht gezweifelt wird und die das Betdin näher kennt.*

4 Stichw. meschalchim: Und derselbe kann auch zur Recognoscirung den Sabbat entweihen.

גמ׳ מאי אחר חד

GoldschmidtGEMARA. Unter ‘anderen’ ist ja einer zu verstehen;

RawiczGemara. F. Da in der M. steht, man schickte noch einen anderen zur Recognoscirung mit, so scheint doch einer zu genügen⁵

5 Stichw. wechad: F. Wenn auch einer nicht gültig ist, so könnte er doch den Sabbat entweihen, denn vielleicht trifft er noch einen, der mit ihm zusammen recognosciren kann, wie es fol. 22a in der Mischna heißt, ein Vater kann mit seinem Sohne am Sabbat gehen, denn vielleicht wird ein Zeuge ungültig, so kann man ihn mit einem 3. zusammennehmen? A. Auf das Entweihen des Sabbats bezieht sich die Frage nicht, sondern weil nur „ein“ anderer steht, so wäre davon bewiesen, daß einer genügt.

Rosch haSchanah 22b

וחד מי מהימן והתניא מעשה שבא הוא ועדיו עמו להעיד עליו אמר רב פפא מאי אחר זוג אחר

Goldschmidtist einer denn beglaubigt, es wird ja gelehrt: Einst kam er mit seinen Zeugen, über ihn zu zeugen!? R. Papa erwiderte: Unter ‘anderen’ ist ein anderes Zeugenpaar zu verstehen.

Rawiczund gelehrt wurde, es trug sich zu, daß Jemand mit seinen (Recognoscirungs)-Zeugen (also mehreren) nach Jerusalem am Sabbat kam? A. Daß in der M. steht, „ein anderer“ ist gemeint, ein anderes Paar Zeugen,

ה"נ מסתברא דאי לא תימא הכי אם אינן מכירין אותו מאי אותו אילימא אותו חד וחד מי מהימן (תהלים פא, ה) משפט כתיב ביה אלא מאי אותו אותו הזוג ה"נ מאי אחר זוג אחר

GoldschmidtDies ist auch einleuchtend; ‘wenn [das Gericht] ihn nicht kennt’, und wenn du nicht so sagen wolltest, wäre unter ‘ihn’ einer zu verstehen, und einer ist ja nicht glaubwürdig, da es hierbei Recht¹¹ heißt. Vielmehr ist unter ‘ihn’ ein Zeugenpaar zu verstehen, und ebenso ist auch unter ‘anderen’ ein anderes Zeugenpaar zu verstehen. –

11 Cf. Ps. 81,5; zu einer Rechtshandlung sind 2 Zeugen erforderlich.

Rawiczwas auch wahrscheinlich ist, denn sonst würde schwierig sein, was in der M. steht, „wenn das Betdin ihn nicht kennt“ u. s. w., es müßte doch heißen, wenn das Betdin sie nicht kennt, da einer zur Zeugenschaft selbst sicherlich nicht genügt, nach dem V. Ps. 81,5, wo das Einsegnen des Neumondes ein mischpat genannt wird, wozu 2 gehören, also muß doch unter „ihn“ „sie“ oder „das Paar“ verstanden werden, ebenso auch ist gemeint, ein anderes Paar muß recognosciren.

וחד לא מהימן והתניא מעשה ברבי נהוראי שהלך אצל העד להעיד עליו בשבת באושא

GoldschmidtIst einer denn nicht glaubwürdig, es wird ja gelehrt, daß R. Nehoraj einst am Šabbath nach Uša ging, um über einen Zeugen zu bekunden!? –

RawiczF. Es ist aber doch ein Zeuge genügend, denn es heißt Tosifta R. H. 2,1: einst kam R. Nehoraï am Sabbat nach Uscha, um den Zeugen zu recognosciren?

אמרי רבי נהוראי סהדא אחרינא הוה בהדיה והא דלא חשיב ליה משום כבודו של רבי נהוראי רב אשי אמר רבי נהוראי סהדא אחרינא הוה באושא ואזל רבי נהוראי לאצטרופי בהדיה

GoldschmidtIch will dir sagen: R. Nehoraj hatte noch einen Zeugen mit sich, jedoch ist er wegen des Ansehens R. Nehorajs¹² nicht genannt. R. Aši erwiderte: Ein Zeuge war bereits in Uša, und R. Nehoraj ging hin, um sich diesem anzuschließen. –

12 Da nur seine Handlung allein als Beweis angeführt wird.

RawiczA. Es war noch Jemand in Begleitung des R. Nehoraï⁶ und er ist nur aus Rücksicht gegen R. Nehoraï nicht erwähnt^aDamit es nicht scheint, als ob man ihm nicht getraut hätte. R. Aschi sagt, in Uscha war ein Zeuge, der den Betreffenden auch kannte und mit diesem zusammen recognoscirte R. Nehoraï.

6 Stichw. sahadu: Es kann sein, einer allein hat den Neumond gesehen und R. Nehoraï ging mit diesem zusammen aussagen, damit es 2 Zeugen sind, aber aus der Tosifta und Jeruschalmi geht hervor, er wollte nur den Zeugen recognosciren, ebenso Raschi.

אי הכי מאי למימרא מהו דתימא מספיקא לא מחללינן שבתא קמ"ל

GoldschmidtWozu braucht dies demnach gelehrt zu werden!? – Man könnte glauben, man dürfe in einem Zweifel¹³ den Šabbath nicht entweihen, so lehrt er uns.

13 Es mußte mit der Möglichkeit gerechnet werden, den anderen Zeugen nicht anzutreffen.

RawiczF. Alsdann ist es ja selbstverständlich, daß R. Nehoraï den Sabbat entweihen konnte? A. Ich hätte geglaubt, da es ungewiß ist, ob der andere zu Hause sein wird und er das Zeugniß mit ihm wird ablegen können, so darf er doch nicht daraufhin den Sabbat entweihen, darum steht es.

כי אתא עולא אמר קדשוה לירחא במערבא אמר רב כהנא לא מיבעיא עולא דגברא רבה הוא דמהימן אלא אפי' איניש דעלמא נמי מהימן מ"ט כל מילתא דעבידא לאגלויי לא משקרי בה אינשי תניא נמי הכי בא אחד בסוף העולם ואמר קדשו ב"ד את החדש נאמן:

GoldschmidtAls U͑la kam und berichtete, man habe im Westen den Mond geweiht, sprach R. Kahana: Nicht nur U͑la, der ein bedeutender Mann ist, ist glaubwürdig, sondern auch jeder andere ist glaubwürdig, weil man nicht bei einer Sache lügt, die sich später herausstellt. Ebenso wird gelehrt: Wenn jemand aus dem Ende der Welt herkommt und erzählt, das Gericht habe den Neumond geweiht, ist er glaubwürdig.

RawiczAls Ulla (nach Babylonien) kam, sagte er: „man segnete den Monat in Palästina ein“, dazu bemerkte Rab Kohana, nicht nur einem so bedeutenden Manne wie Ulla glaubt man, sondern auch jedem Anderen schenkt man Glauben, denn bei einer Sache, von der man sich überzeugen kann, werden die Leute sich keiner Lüge bedienen, so wurde auch gelehrt, wenn Jemand vom Ende der Welt kommt und sagt, das Betdin hat in Jerusalem Neumond bestimmt, glaubt man ihm.

בראשונה היו מקבלין עדות החדש מכל אדם וכו': תנו רבנן מה קלקול קלקלו הבייתוסין פעם אחת בקשו בייתוסין להטעות את חכמים שכרו שני בני אדם בד' מאות זוז אחד משלנו ואחד משלהם

GoldschmidtANFANGS NAHM MAN BEKUNDUNGEN ÜBER DEN NEUMOND VON JEDERMANN AN &c. Die Rabbanan lehrten: Was war es für eine Verwirrung, die die Minäer anrichteten? – Einst wollten die Boëthosäer die Weisen irre führen und mieteten um vierhundert Zuz zwei Männer, einen von den unsrigen und den anderen von den ihrigen.

RawiczEs wurde gelehrt, was meint die Mischna mit den Worten: „nachdem die Boëthusäer Schwierigkeiten bereiteten?“ worin bestanden eigentlich die Schwierigkeiten? A. Die Boëthusäer wollten einmal die Weisen irre führen⁷ und mieteten 2 Leute um 400 Gulden^aNämlich die Boëthusäer wollten gern immer Schabuot am Sonntag haben, weil sie das „mimachrat haschabat“ Lev. 23,11 mit: „den Tag nach Sabbat“, das ist Sonntag, übersetzten, was in Wirklichkeit den Tag nach dem Feste, den 16. Nissan, bedeutet. Wenn darum der 30. Adar auf einen Sabbat fiel, machten sie Manipulationen, um das Betdin glauben zu machen, es sei am 30. Rosch Chodesch Nissan, alsdann wäre Samstag Pessach und Sonntag Schabuot und zu diesem Zwecke wurden oft falsche Zeugen aufgestellt Raschi., der eine gehörte unserer Partei der Rabbaniten und der andere ihrer (der Boëthusäer) Partei an.

7 Stichw. lehatot: F. Was gewannen die Boëthusäer damit, daß Sabbat der 30. Adar Rosch Chodesch Nissan wurde, wie Raschi annimmt, alsdann war ja Pessach falsch gefeiert worden? A. Das hätte ihnen nichts ausgemacht, denn sie erklärten das „otam“ Lev. 23,4, man darf absichtlich einen Festtag verlegen

שלהם העיד עדותו ויצא שלנו אמרו לו אמור כיצד ראית את הלבנה אמר להם עולה הייתי במעלה אדומים וראיתיו שהוא רבוץ בין ב' סלעים ראשו דומה לעגל אזניו דומין לגדי קרניו דומות לצבי וזנבו מונחת לו בין ירכותיו והצצתי בו ונרתעתי ונפלתי לאחורי ואם אין אתם מאמינים לי הרי מאתים זוז צרורין לי בסדיני

GoldschmidtDer ihrige legte sein Zeugnis ab und entfernte sich. Hierauf sprach man zum unsrigen: Erzähle, wie hast du den Mond gesehen? Er erwiderte: Ich war auf den Stufengang von Edomim hinaufgegangen und sah ihn zwischen zwei Felsen lagern; sein Kopf glich dem eines Kalbes, seine Ohren denen einer Ziege, seine Hörner denen eines Hirsches und der Schwanz lag ihm zwischen den Hüften, und als ich ihn erblickte, erschrak ich und fiel rücklings nieder; wenn ihr mir nicht glaubt, so sind hier die zweihundert Zuz in meinem Gewande eingebunden.

RawiczDer Ihrige legte sein Zeugniß ab und entfernte sich, den Unsrigen nahm man scharf ins Verhör und fragte ihn, wie er eigentlich den Mond gesehen, er sagte, ich war hinaufgestiegen auf die Anhöhe der Edomäer und sah den neuen Mond zwischen 2 Felsen, das Kopfstück glich einem Kalb, die Ohren einem Ziegenbocke, die Hörner einem Hirsch, der Schweif lag zwischen den Hüften, ich blickte hinein, da erschrak ich und fiel rücklings nieder^aDas Ganze soll das Lügenhafte an der Sache darstellen. und wenn Ihr mir nicht glaubt, hier sind 200 Gulden, ich habe sie in meinem Ränzchen eingeschnürt.

אמרו לו מי הזקיקך לכך אמר להם שמעתי שבקשו בייתוסים להטעות את חכמים אמרתי אלך אני ואודיע להם שמא יבואו בני אדם שאינם מהוגנין ויטעו את חכמים

GoldschmidtDarauf sprachen diese zu ihm: Wer verleitete dich dazu? Dieser erwiderte: Als ich erfuhr, daß die Boëthosäer die Weisen irre führen wollen, sagte ich: ich will gehen und dies verraten, denn sonst könnten unwürdige Leute kommen und die Weisen irreführen.

RawiczMan fragte ihn alsdann, wer hat Dich veranlaßt, Zeugniß überhaupt abzulegen. Darauf erwiderte er, ich hörte, daß die Boëthusäer die Chachamim täuschen wollten, da dachte ich, ich will gehen und es ihnen mitteilen, damit nicht andere falsche Zeugen aufgestellt würden, die den Betrug wirklich ausführen.

אמרו לו מאתים זוז נתונין לך במתנה והשוכרך ימתח על העמוד באותה שעה התקינו שלא יהו מקבלין אלא מן המכירין:

GoldschmidtDa sprachen sie zu ihm: Die zweihundert Zuz seien dir geschenkt¹⁴, und der dich gemietet hat, soll auf den Pfahl gespannt¹⁵ werden. Darauf ordnete man an, [das Zeugnis] nur von Bekannten entgegenzunehmen.

14 Obgleich der Auftrag nicht verabredungsgemäß ausgeführt worden ist.
15 Zur Geißelung; cf. Mak. Fol. 22b.

RawiczDas Betdin sagte zu ihm, die 200 Gulden seien Dir geschenkt und der Dich gedungen hat zum falschen Zeugen, wird seine Geißelhiebe erhalten^aWörtlich: wird an der Säule, Hände und Füße ausgebreitet, stehen. Damals traf man die Verordnung, daß nur bekannte Leute zu Zeugen angenommen werden.

מתני׳ בראשונה היו משיאין משואות משקלקלו הכותים התקינו שיהו שלוחין יוצאין

GoldschmidtANFANGS ZEIGTE MAN [DIE WEIHE DES NEUMONDS] DURCH FEUERSIGNALE AN, SEITDEM ABER DIE SAMARITANER EINE VERWIRRUNG ANRICHTETEN, ORDNETE MAN AN, DASS BOTEN AUSZIEHEN SOLLTEN.

RawiczMischna. Anfangs zündete man Pechfackeln an und verkündete durch Leuchtfeuer den Neumond, als die Kutäer Schwierigkeiten bereiteten, verordnete man, daß Boten ausgeschickt werden.

כיצד היו משיאין משואות מביאין כלונסאות של ארז ארוכין וקנים ועצי שמן ונעורת של פשתן וכורך במשיחה ועולה לראש ההר ומצית בהן את האור ומוליך ומביא ומעלה ומוריד עד שהוא רואה את חבירו שהוא עושה כן בראש ההר השני וכן בראש ההר השלישי

Goldschmidtii WIE ZEIGTE MAN ES DURCH FEUERSIGNALE AN? MAN HOLTE LANGE STANGEN AUS ZEDERNHOLZ, ROHR, OLEASTERHOLZ¹⁶ UND WERG (VON FLACHS) UND UMWICKELTE ALLES MIT EINER SCHNUR. iii HIERAUF STIEG JEMAND AUF DIE BERGSPITZE, ZÜNDETE ES AN UND SCHWANG ES HIN UND HER, AUFWÄRTS UND ABWÄRTS, BIS ER SAH, DASS SEIN GENOSSE AUF DER NÄCHSTEN BERGSPITZE DAS GLEICHE TAT; UND EBENSO [EIN ANDERER] AUF DER DRITTEN BERGSPITZE.

16 Od. Kienholz.

RawiczWie waren die Leuchtfeuer? Man nahm hölzerne Stangen (nach Raschi perchei Lohstangen), lange Rohrstöcke u. dgl., wickelte Werg mit einem Faden ringsherum, stieg auf einen Berg und zündete oben dieselbe an, man schleuderte die Fackel hin und her⁸, nach oben und nach unten, bis auf dem nächstfolgenden Berge es ein anderer gesehen, der es dann ebenso machte, ebenso der 3. u. s. f.

8 Stichw. molich: Damit man nicht glauben solle, es sei ein Stern, der so ligzert, wie es im Jeruschalmi heißt.

ומאין היו משיאין משואות מהר המשחה לסרטבא ומסרטבא לגרופינא ומגרופינא לחוורן ומחוורן לבית בלתין ומבית בלתין לא זזו משם אלא מוליך ומביא ומעלה ומוריד עד שהיה רואה כל הגולה לפניו כמדורת האש:

GoldschmidtVON WO AUS ZEIGTE MAN DIE FEUERSIGNALE AN? VOM ÖLBERGE NACH SARṬABA, VON SARṬABA NACH AGRIPPINA¹⁷, VON AGRIPPINA NACH ḤAVRAN UND VON ḤAVRAN NACH BETH BALTIN; VON BETH BALTIN AUS SIGNALISIERTE ER NICHT WEITER, SONDERN SCHWANG [DIE FACKEL] HIN UND HER, AUFWÄRTS UND ABWÄRTS, BIS ER DAS GANZE DIASPORAGEBIET WIE EINE FEUERFLAMME VOR SICH SAH.iv

17 So rieht, nach der Erstausgabe der Misna separata u. anderer Texte.

RawiczF. Wo wurde die erste Fackel angezündet? A. Auf dem Ölberge, dann auf dem Santaba, dann auf dem Grupina, dann auf Chanron und zuletzt auf Bet Biltin und der auf dem letzten Berge mußte die Fackel solange schwingen, bis er ganz Babylonien wie eine Feuerkugel vor sich liegen sah.

גמ׳ מאי משמע דמשיאין לישנא דיקוד הוא דכתיב (שמואל ב ה, כא) וישאם דוד ואנשיו ומתרגמינן ואוקדינן דוד

GoldschmidtGEMARA. Wieso ist es erwiesen, daß ‘masiin’ die Bedeutung ‘zünden’ hat? – Es heißt:¹⁸ vajisaém David [und seine Leute], was übersetzt wird: David zündete sie an.

18 iiSam. 5,21.

RawiczGemara. F. Wieso weißt Du, daß das Wort massiin in der Mischna „anzünden“ bedeutet? A. Weil II Samuel 5,21 steht „wajisaëm“, was das Targum mit „sie zündeten sie (sc. die Hölzer) an“ übersetzt.

ת"ר אין משיאין משואות אלא על החדש שנראה בזמנו לקדשו ואימתי משיאין לאור עיבורו

GoldschmidtDie Rabbanan lehrten: Man zeigt die Weihe des Neumondes durch Feuersignale an, nur wenn man ihn zur rechten Zeit gesehen hat. Wann signalisiert man? Am Abend der Konjunktion. –

RawiczEs wurde gelehrt, man zündet nur Leuchtfeuer an, wenn der neue Mond zur Zeit gesehen wurde, d. h. wenn am 30. des verflossenen der 1. Tag des neuen Monats ist und zwar zündet man am Abend nach dem 30. die Fackeln an.

למימרא דאחסר עבדינן אמלא לא עבדינן מ"ט א"ר זירא גזירה משום ר"ח חסר שחל להיות בערב שבת אימת עבדי באפוקי שבתא דאי אמרת נעביד נמי אמלא אתו

GoldschmidtDemnach erfolgt dies nur dann, wenn der vorangehende Monat unvollzählig ist, nicht aber, wenn er vollzählig ist; aus welchem Grunde? R. Zera erwiderte: Mit Rücksicht auf einen Neumondstag eines unvollzähligen Monats, der auf einen Vorabend des Šabbaths fällt. [In diesem Falle] hat es am Ausgange des Šabbaths zu erfolgen,

RawiczF. Daraus geht doch hervor, daß man nur dann die Leuchtfeuer macht, wenn der verflossene Monat nur 29 Tage hatte, aber wenn er 30 Tage hatte und Rosch Chodesch erst am 31. Tage ist, nicht, was ist der Grund hierfür? A. R. Seïra sagt, weil zu befürchten ist, es könnte der 29. Tag eines Monats auf Freitag fallen⁹, alsdann zündet man doch erst Samstag Abend die Leuchtfeuer an, würde man nun an jedem Monate die Leuchtfeuer anzünden*,

9 Stichw. geserah: Es könnte ebenso gut angenommen werden, der Zweifel entstünde, wenn der 30. Tag auf Sabbat fällt, ob erst am Sabbat Ausgang die Zeit des Anzündens des Leuchtfeuers ist, oder ob es von Freitag auf Sabbat verlegt wurde.