Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 11. והניף וגו׳. Oben Kap. 2, 14-16 ist bereits bestimmt, daß dieses מנחת בכורים, diese Huldigungsgabe des Erstlingsschnittes, nicht als Ähren, sondern, wie jede andere Mincha, als Mehl mit Öl und Weihrauch gebracht und davon ein קומץ von Mehl und Öl samt allem Weihrauch dem Altarfeuer übergeben wird. Es ist dort auch die Prozedur angedeutet, in welcher aus den frischen Getreidekörnern sofort Mehl gewonnen wird. In dem dort gegebenen Ausdruck אכיב ist auch die von der Überlieferung gelehrte Bestimmung enthalten, daß dies Omer von der früh reifenden Gerste zu bringen ist (siehe daselbst). Hier tritt nun noch die Bestimmung der תנופה hinzu. Die Bedeutung dieser aus einer horizontalen Bewegung von sich und zu sich nach allen vier Seiten מוליך ומביא und einem Heben und Senken מעלה ומוריד bestehenden Handlung haben wir zu Schmot 29, 24 erörtert. Ihr folgt die, bei allen selbständigen Menachot, von denen ein Teil, wie hier, oder die ganz auf den Altar kommen, vorgeschriebene Handlung der הגשה בקרן דרומית מערבית (siehe zu Kap. 2, 8). Durch die Handlungen der תנופה wird das im Omer repräsentierte materielle Nahrungsmoment (Mehl) der Wohlstand (Öl) und die sinnliche Befriedigung (Weihrauch) alles selbstischen (תנופה) und alles bloß irdischen (הרמה) Charakters entkleidet und in den Dienst der Gesamtheit und Gottes gestellt, und sodann in הגשה dieser Ausdruck unserer ganzen irdischen Existenz mit allem ihren Wohlstand und Lebensglück dem göttlichen Gesetze und dem aus ihm zu schöpfenden Geiste huldigend zu Füßen gelegt, unter dessen beherrschendem Einfluss allein diese Gesamtheits- und Gottesweihe unserer irdischen Existenz ihre Betätigung finden kann. Diese הגשה ist die eigentliche Lösung des והבאתם וגו׳ (Menachot 60b).

ממחרת השבת יניפנו הכהן. Im Gegensatze zu der sadduzäischen Auffassung, die ,in diesem ממחרת השבת einen Tag nach dem Schabbat, somit einen ersten Wochentag einen Sonntag erblicken will, so daß das auf den fünfzigsten Tag von der Omerdarbringung bestimmte Schabuotfest immer auf einen Sonntag falle, und diese Interpretation und Schabuotfestbestimmung zu einem Stichblatt ihrer Traditionsleugnung macht, lehrt die Halacha (Menachot 65a-b), daß unter diesem ממחרת השבת kein anderer als der 16. Nissan, der Tag nach dem ersten Mazzafesttage zu verstehen sei. Es wird dort auch das Ungeeignete, ja das geradezu Absurde dieser sadduzäischen Interpretation unter anderem auch darin nachgewiesen, daß das Gesetz unmöglich könne sagen wollen, die Darbringung solle am Tage nach dem Schabbat im Sinne des שבת בראשית des gewöhnlichen Wochensabbats, geschehen, da es ja deren mehr als fünfzig im Jahre gebe und völlig unbestimmt gelassen wäre, welchen dieser Schabbate das Gesetz gemeint habe. Auch hat man sehr richtig bemerkt, eine sadduzäische Interpretation müsse ja dann auch das עד ממחרת השבת השביעית des V. 16 vom Wochensabbat verstehen. Ist aber der erste Tag der Zählung "ein Tag nach dem Schabbat" so ist der fünfzigste nicht ein Tag nach dem siebten, sondern nach dem achten Schabbat. Maimonides (הל׳ תמידין ומוספים 7, 11) weist auch auf Josua 5, 11 ויאכלו מעבור הארץ ממחרת הפסה hin, wo ganz übereinstimmend mit der tradierten Halacha, der Genuss von der neuen Landesfrucht an den Tag nach dem ersten Festtag geknüpft ist. Es würde somit dieser erste Festtag, der fünfzehnte Nissan, hier שבת genannt sein, vermöge des ihm innewohnenden שבתון-Charakters, der ihn durch איסור מלאכת עבודה von den folgenden Mitteltagen unterscheidet.

Immerhin kommt es sonst nicht vor, daß unter שבת ein י׳׳ט verstanden wird, und fehlte auch im Gesetzestexte das Merkmal, daß gerade der erste und nicht der letzte Festtag, ja auch שבתון, gemeint sei, wogegen jedoch Wessely in seinem Kommentar bemerkt, daß dann der Text füglich ממחרת החג gesagt hätte.

Vielleicht löst sich die ganze Schwierigkeit durch folgende Erwägung. Unmittelbar im Verse zuvor wird das Omer ראשית קצירכם genannt und damit vor dessen Darbringung, oder doch vor dessen Schnitt, das Schneiden des neuen Bodenertrags untersagt, sowie denn auch (V. 14) bis zu diesem Tage der Genuss dieses neuen Bodenertrags in jeglicher Gestalt verboten ist. Bis zum Omertage ist somit Ackerrast, das Getreide steht auf dem Halme und darf nicht geschnitten und nicht genossen werden. Eine solche Ackerrast heißt aber ohne weiteres: שבת. So Kap. 25, 2 ff. ושבתה הארץ שבת לד׳ usw. Am 15. Nissan war somit noch שבת הארץ und der 16, der Omertag, mit welchem dieser "Schabbat" aufhörte, war in buchstäblichem Sinne: מחרת השבת.