Sanhedrin 26 סנהדרין

RawiczDa verbargen sich Alle. Als der Statthalter kam, sagte er: Von wem sollen wir hier (Steuern) fordern? (weil er gar keine Leute sah).

RawiczAls der Vater des R. Safra im Sterben lag, sagte er: nehmet 13 Maah¹, die ich in mein Gewand besonders eingewickelt habe und gebet sie dem N. N., denn ich nahm sie von ihm, ohne daß ich es nöthig gehabt hätte.

1. 1 Die Karlsruher Hdsch. liest תריסר 12 Maah. 1 Maah = 2 Aß = 6/12[?] eines Silberdenars.

RawiczIn der M. steht: R. Simeon sagt, früher nannte man die Händler mit Früchten des Erlaßjahres אוספי שביעית.

RawiczF. Was will er damit sagen? A. R. Jehuda sagt: Damit meint er: Früher sagte man, die אוספי שביעית (die die Früchte im 7. Jahr einsammeln) sind glaubwürdige Zeugen und die סחרי שביעית (Händler) nicht,

Rawiczals aber viele Leute den Armen Geld zukommen ließen, damit sie die Früchte einsammelten und sie ihnen brächten (um damit Geschäfte zu machen), so erklärte man sowohl diese als jene für unglaubwürdig.

RawiczF. Die Söhne des Rechaba fragten: Statt משרבו אונסים hätte in der M. stehen sollen משרבו תגרין (Hausirer)?

RawiczA. Der Sinn ist darum folgender: Anfangs erklärte man sowohl diesen, als jenen^aAlle, die die Früchte des Erlaßjahres in Gebrauch nehmen. für unglaubwürdig, als aber die אונסין (Gewaltthäter) sich häuften, d. h. als die Steuer, ארנונא, die die Regierung auf das Getreide legte, zu drückend wurde, wie auch R. Jannai ausrufen ließ: Gehet hinaus und säet im Erlaßjahre wegen des großen Getreidezolles, der aufgelegt wird, so erklärte man alsdann die Einsammler der Früchte des Erlaßjahres für tauglich (glaubwürdig), aber die Händler für unglaubwürdig.

RawiczRab Chia b. Sarnoki und R. Simeon b. Jehozdak gingen nach Asia², um Schaltjahr zu machen; da begegnete ihnen Resch Lakisch. Er schloß sich ihnen an und sagte, ich will sehen, wie die Leute sich (mit den Früchten des Erlaßjahres) verhalten.

2. 2 Namen eines Ortes in Lydien, der auch Sardes genannt wird, gewöhnlich wird das Wort mit א = אסיא geschrieben.

RawiczDa sah er, daß Jemand im Erlaßjahre pflügte. Resch Lakisch sagte zu den Andern, das ist gewiß ein Kohen, der pflügt³ (im Erlaßjahre)! Sie erwiderten, er kann sagen, ich arbeite, weil ich den königlichen Tribut zahlen muß⁴.

3. 3 Denn weiter steht, die Kohanim stehen im Verdacht, im Erlaßjahre zu pflügen.
4. 4 Statt אגיסטון heißt es auch אגוסטואן und אגיסטוון s. Dikduke Soferim. Nach Kohut Aruch I. S.25 bedeutet אגיסטון ein Bediensteter, Beauftragter, der die Feldarbeit für Andere verrichtet. S. Benjamin Massafia's Erklärung.

RawiczDann sah er Jemanden in den Weinbergen die Weintrauben abschneiden; wiederum sagte Resch Lakisch, das ist gewiß ein Kohen, der beschneidet den Weinberg im Erlaßjahre. Auch darauf erwiderten die Andern, der Betreffende kann sagen, ich brauche die Gerten zum Flechtwerk in der Kelter. Darauf entgegnete Resch Lakisch, allerdings das Herz weiß es, ob sie zum Flechtwerk oder zum Ränkespinnen dienen sollten.

RawiczF. Was sagte er ihnen früher? Sagte er ihnen dieses, was zuerst steht, auch früher, so hätten sie darauf auch wieder sagen können, er ist ein אגיסטון? A. Das Letzte הלב יודע u. s. w. sagte er zuerst und später sagte er ihnen jenes (כהן וזמר).

RawiczF. Warum mußte es gerade ein Kohen gewesen sein? A. Weil man die Kohanim verdächtigt, daß sie die Früchte des Erlaßjahres gebrauchen;

Rawiczdenn es heißt (Tosifta Terumah 6,3): Wenn ein Maaß Terumain 100 Maaß Früchte vom Erlaßjahre gefallen ist, so geht das Maaß Teruma auf in den übrigen 100 (denn Teruma geht auf in 101⁵ und dürfen die Früchte von einem Israeliten gegessen werden, bevor die Zeit des Verbotes von Schebiit eintritt, Raschi); betrugen die Früchte von Schebiit weniger als 100, so muß man sie verfaulen lassen.

5. 5 D. h. wenn ein Saah Teruma in 100 Saah profaner Früchte hineingefallen ist, so darf die Mischung von 101 Saah auch von einem Nichtpriester gegessen werden.

RawiczWir fragten dagegen: Wozu braucht man sie verderben zu lassen, mag man sie doch einem Kohen verkaufen um den Preis von Teruma, mit Ausnahme des Werthes des einen Maaßes Teruma, das sich darin findet?

RawiczDa antwortete Rab Chija im Namen Ulla's, davon ist bewiesen, die Kohanim stehen im Verdacht wegen der Früchte von Schebiit⁶.

6. 6 Und ist zu befürchten, daß sie die Früchte noch nach der Zeit des Wegschaffens im Hause behalten werden. R.

RawiczNach dieser Auseinandersetzung, sagten sie (die Collegen), dieser Mann (Resch Lakisch) belästigt uns viel (mit Fragen). Als sie (in Asia) ankamen^aUnd sich hierauf in das obere Sitzungszimmer zur Festsetzung der Intercalation begaben., zogen sie die Steige vor ihm weg (und ließen ihn nicht hinein in den Gerichtssaal).

RawiczResch Lakisch ging zu R. Jochanan und sagte: Leute, die wegen des Erlaßjahres verdächtig sind^aDa sie immer die Leute, die dagegen sündigten, vertheidigten., sind die tauglich, eine Sitzung wegen Intercalation abzuhalten?

RawiczDann sagte er, es ist mir nichts mehr schwierig; denn es mag so gut sein, als wenn es 3 Viehhirten wären^aNach oben Fol. 18b. dürfen 3 Viehhirten auch zugezogen werden., weil die Rabbinen sich auf ihre Berechnung des Schaltjahres stützen.

RawiczDann sagte er wieder: Der Vergleich ist nicht richtig, denn dort hatte das Zeitalter die Rabbinen eingesetzt und sie bestimmten damals das Schaltjahr, während hier es ein Bund von Frevlern ist (der sich zusammenthut) und der Bund der Frevler gehört nicht zur Zahl⁷. Darauf erwiederte R. Jochanan, das ist das (größte) Unrecht⁸, (das du begehst, daß du jene Frevler nennst).

7. 7 D. h. die Beschlüsse eines solchen Collegiums sind ungiltig.
8. 8 Levy übersetzt: Das ist meine Noth.

RawiczAls sie dann zu R. Jochanan kamen, sagten sie zu ihm: Er (Resch Lakisch) nannte uns Rinderhirten und du hast darauf gar nichts erwidert. Da sagte R. Jochanan zu ihnen: und wenn er euch Schafhirten genannt hätte, hätte ich auch nichts machen können^aWörtl. was hätte ich ihm dann sagen sollen? Witz.

RawiczF. Was ist ein Bund von Frevlern? A. Schebna trug For- schungen (bezügl. des Krieges mit Sancherib) in Gegenwart von 13 Myriaden und Chiskija in Gegenwart von 11 Myriaden vor.

RawiczAls Sancherib Jerusalem belagerte, schrieb Schebna einen Zettel und warf ihn in einen Pfeil, worauf stand: Schebna und sein Anhang machen mit dir (Sancherib) Frieden und unterwerfen sich, aber Chiskija und sein Anhang unterwerfen sich dir nicht, nach Ps. 11,2 „Denn siehe, die Frevler spannen den Bogen, richten ihren Pfeil auf der Sehne“;

RawiczDa fürchtete sich Chiskija und dachte, Gott könnte vielleicht der Majorität sich zuneigen (die mit Schebna und dem Assyrerkönig war), und da der größere Theil sich bereits (Sancherib) ergab, würden sich die Anderen auch ergeben, aber der Prophet kam und sprach zu ihm: „Nennet nicht Verbindung alles, was dieses Volk Verbindung nennt“, Jes. 8,12, nämlich das ist eine Verbindung von Frevlern und ein Bund der Frevler gehört nicht zur Zahl (wird nicht gerechnet).

RawiczDarauf ließ sich Schebna ein Grab aushauen auf der Grabstätte des Davidischen Hauses, es kam der Prophet und sprach zu ihm: „Was hast du hier und wen hast du hier, daß du dir hier ein Grab aushauest? Siehe, der Ewige schleudert dich im Wurfe, o Mann, und packt dich fest“, Jes. 22,16,17.

RawiczDazu bemerkt Rab: Das unstete Wandeln eines Mannes ist härter als das einer Frau.

RawiczDas dabei stehende ועטך עטה erklärt R. Jose b. Chanina dahin: An ihm (Schebna) brach der Aussatz aus, nach Analogie des Wortes עטה hier und Lev. 13,45.

RawiczEs steht Jesajas 22,18: „Zu einem Bündel bindet er dich zusammen, einem Ball, hin in ein Land, geräumig nach allen Seiten“ u. s. w. Dazu wurde gelehrt: Er (Schebna) wollte Schmach über das Haus seines Herrn bringen, darum wurde seine frühere Ehre in Schmach verwandelt. Als Schebna aus Jerusalem ging (um mit Sancherib Frieden zu schließen), kam Gabriel und schloß das Thor vor dem Lager⁹.

9. 9 So daß der Anhang Schebna's zurückbleiben mußte und Schebna allein zu Sancherib kam.

RawiczMan fragte ihn: Wo hast du dein Lager (Kriegsheer)? Er erwiederte, meine Leute haben ihr Wort zurückgenommen und fielen von mir ab. Darauf sagte man zu ihm: „Es scheint, daß du mit uns Scherz treibst. Da bohrten sie ihm ein Loch in die Ferse, banden ihn an die Schwänze ihrer Rosse und schleiften ihn über Dornen und Brennnessel.

RawiczR. Eleasar sagt, Schebna war ein Genußmensch; wegen Analogie der Worte סוכן und סוכנת Jesajas 22,15 und I. Könige 1,2.

RawiczBezüglich der Worte Ps. 11,3 „denn die Grundpfeiler werden niedergerissen, der Gerechte, was kann er thun?“ streiten Rab Jehuda und Rab Ina. Der Eine sagt, darunter ist Chiskija und sein Anhang zu verstehen, nämlich wenn diese niedergerissen werden, was thut dann der Gerechte? Der Andere legt es so aus: Wenn der Tempel niedergerissen wird, was thut dann der gerechte Gott? Ulla sagt, so ist es gemeint: Wenn die Pläne jenes Bösewichts (sc. Schebna's) nicht zerstört worden wären, was hätte der Fromme (sc. Chiskija) dann gethan?

RawiczF. Wenn der Vers sich auf jenen Frevler bezieht, so paßt das השתות.

RawiczAuch wenn es sich auf den Tempel bezieht, paßt es, nach Joma 53b.: „Ein Stein war dort seit den ersten Propheten, der אבן שתייה hieß“;

Rawiczaber wenn der Vers Ps. 11,3 auf Chiskija und seinen Anhang bezogen wird, so ist schwierig, warum sie mit שתות benannt werden? Wo findet sich denn sonst noch der Ausdruck שתות für Fromme?

RawiczA. I. Sam. 2,8 steht: כי לה׳ מצוקי ארץ וישת עליהם תבל oder von Jesajas 38,29 הגדיל ושיה ist es bewiesen.

RawiczR. Chanan sagt: Warum wird die Lehre תושיה genannt? Weil sie die Kräfte der Menschen schwächt, oder weil sie im Stillen gegeben wurde, da der Satan dagegen aufgetreten ist und verhindern wollte, daß die Lehre den Erdenkindern gegeben werde; oder תושיה bedeutet das Chaos, von welchem aus die Welt gegründet wurde.

RawiczUlla sagt, Sorgen schaden selbst bezügl. der Thorakenntnisse (daß man sie vergißt), nach Hiob 5,12¹⁰.

10. 10 „Er vereitelt die Anschläge der Listigen und ihre Hände vollführen nicht zur Wirklichkeit.“

RawiczRabba¹¹ sagt, wenn man Thora als Selbstzweck studirt, so schaden die Sorgen nicht, nach Spr. 19,21 „Viele Gedanken sind im Herzen des Menschen, aber der Rathschluß des Ewigen hat Bestand“, d. h. wenn der Rathschluß das Gotteswort betrifft, so bleibt er für immer.

11. 11 Die Karlsruher Hdsch. liest Raba.

RawiczIn der M. steht: R. Jehuda sagt: Nur dann sind Würfelspieler u. s. w. unglaubwürdig, wenn sie sonst kein Gewerbe betreiben.
Dazu bemerkt R. Abahu im Namen des R. Eleasar, die Halacha ist wie R. Jehuda zu entscheiden.

RawiczFerner sagte er, alle in der M. genannten Leute, die unglaubwürdige Zeugen sind, müssen vom Gerichtshofe (Betdin) öffentlich genannt und bekannt gegeben werden, daß sie von dem Rechte, Zeugniß abzulegen, ausgeschlossen sind.

RawiczOb das aber von Viehhirten auch gilt, darüber streiten R. Acha und Rabbina. Der Eine behauptet es, der Andere verneint es.

RawiczF. Allerdings wenn nach dem einen Autor keine öffentliche Nennung der Namen nöthig ist, so ist der Ausspruch R. Jehuda's recht, daß jeder unbekannte Viehhirt^aD. h. ohne daß irgend etwas Schlechtes von ihm bekannt wäre., unglaubwürdig ist (ohne daß eine öffentliche Verkündigung nöthig wäre), aber wenn öffentliche Verkündigung sein muß, wäre das unbedingt nicht zu verstehen. Warum soll ein unbekannter Hirt untauglich sein^bDa er doch keine Ausnahme machen wird von den übrigen Leuten, die als unglaubwürdige Zeugen gelten und die erst bekannt gegeben werden müssen?

RawiczA. R. Jehuda meint alsdann, einen Viehhirten erklären wir schlechtweg ohne Weiteres als untauglichen Zeugen^aWenn auch keine Zeugen kommen, daß er sein Vieh auf fremder Weide hat weiden lassen.

RawiczAuf einer Schenkungsurkunde waren 2 Räuber als Zeugen unterschrieben; es wollte R. Papa b. Samuel die Urkunde für giltig erklären, weil man die Zeugen nicht öffentlich als Räuber bekannt gemacht hatte,

Rawiczaber Raba erwiederte ihm darauf: Wenn das auch bei solchen Räubern nöthig ist, die nach rabbinischen Begriffen als solche betrachtet werden, bedarf es dann auch bei denjenigen, welche die heilige Schrift als solche bezeichnet, einer öffentlichen Ausrufung¹²?

12. 12 Das mnemontische Zeichen דבר עריות גנב, die Stichwörter der folgenden Abhandlungen, hat M. M. nicht.

RawiczRab Nachman sagt: Diejenigen, welche von Nichtjuden Almosen annehmen¹³, sind ungiltige Zeugen;

13. 13 So nach der Erklärung Raschi's.

Rawiczjedoch nur dann sind sie es, wenn sie es öffentlich thun, im Geheimen schadet es nichts; und selbst öffentlich sind sie nur dann untaugliche Zeugen, wenn sie sich auf eine andere Weise im Geheimen ernähren können und erniedrigen sich doch soweit, daß sie öffentliche Almosen annehmen; ist es ihnen jedoch nicht anders möglich, so wird es als ihre Nahrung betrachtet^aSo dürfen sie es zur Erhaltung des Lebens thun.

RawiczR. Nachman sagt: Wer im Verdacht wegen Incest (verbotenen ehelichen Umgang zu pflegen) steht, darf Zeugniß ablegen. Rab Scheschet sagte zu ihm: Antworte mir, mein Herr¹⁴, wie ist es denkbar, daß er, nachdem er 40 Geißelhiebe auf dem Rücken (eig. auf der Schulter) hat, noch ein glaubwürdiger Zeuge sein kann¹⁵?

14. 14 Die Worte עני מרי fehlen in der Münchener Hdsch. Die K. Hdsch. liest: אמר ליה רב ענן מרי וכו׳. Aus ענן ist עני geworden. Siehe Rabbinowicz z. St. Anmerkunz 3.
15. 15 Denn selbst auf ein bloßes Gerücht hin gibt man ihm 40 Geißelhiebe.

RawiczR. Nachman gesteht aber zu, daß ein solcher Mann in Ehesachen nicht Zeuge sein darf. Rabina oder R. Papa bemerkte dazu: Nur dann dürfe er nicht als Zeuge auftreten, wenn es sich darum handelt, die Ehe aufzulösen, aber um die Ehe einer Frau zu constatiren, dürfe er wohl Zeugniß ablegen.

RawiczF. Das ist doch selbstverständlich? A. Man hätte geglaubt, der Zeuge hat mehr Interesse daran, daß sich die Frau wieder verheirathet, weil er lieber mit ihr als Ehefrau verbotenen Umgang pflegen will, nach Spr. 9,17 „Gestohlenes Wasser ist süß.“ Darum steht, daß dies nicht zu befürchten sei; denn sie ist ihm zugänglicher, solange sie nicht wieder verheirathet ist¹⁶.

16. 16 M. M. liest: כיון דמייחדא טפי עדיפא

RawiczFerner sagte R. Nachman: Wer im Monat Nissan und Tischri stiehlt, wird kein Dieb (im eigentlichen strafrechtlichen Sinne) genannt¹⁷,

17. 17 Nissan ist die Zeit der Getreideernte und Tischri die Zeit der Weinlese, wo die Arbeiter auf dem Felde und in den Weinbergen sich eher erlauben, etwas zu nehmen.

Rawiczaber gemeint ist damit nur: Wenn ein Gärtner von den Früchten des ihm anvertrauten Gartens eine Kleinigkeit für sich zurücklegt, nachdem alle Arbeit von ihm besorgt wurde.

RawiczVon den Ackerbebauern des R. Sebid stahl Einer einen Kab Gerste und ein Anderer einen Dattelkamm und erklärte er sie deshalb für untaugliche Zeugen.

RawiczJene Personen, welche eine Leiche am 1. Tag Schabuoth¹⁸ begruben, legte R. Papa in Bann und erklärte sie für untauglich, ein Zeugniß abzulegen, aber R. Huna, der Sohn des R. Jehoschua, erklärte sie für tauglich.

18. 18 Die Worte: של עצרת streicht M. M.

RawiczIhn fragte Rab Papa: Das sind doch Frevler, wie kannst du sie für glaubwürdige Zeugen erklären? Darauf erwiederte er: Sie glaubten, mit der Beerdigung am Feiertage eine religiöse Pflicht zu erfüllen.

RawiczF. Man that sie doch aber in Bann? A. Die Bannerklärung hielten sie für eine Sühne, die die Rabbinen ihnen auferlegten, weil sie genöthigt waren, den Feiertag zu entweihen.

RawiczEs wurde gelehrt: