Die Torah - Die fünf Bücher Mose
ויאמר ה' אל משה ואל אהרן. בִּשְׁבִיל שֶׁאַהֲרֹן עָשָׂה וְטָרַח בַּמּוֹפְתִים כְּמֹשֶׁה, חָלַק לוֹ כָּבוֹד זֶה בְּמִצְוָה רִאשׁוֹנָה, שֶׁכְּלָלוֹ עִם מֹשֶׁה בַּדִּבּוּר:
בארץ מצרים. חוּץ לַכְּרַךְ, אוֹ אֵינוֹ אֶלָּא בְּתוֹךְ הַכְּרַךְ? תַּ"לֹ (לעיל ט כט) "כְּצֵאתִי אֶת הָעִיר וְגוֹ'", וּמַה תְּפִלָּה קַלָּה לֹא הִתְפַּלֵּל בְּתוֹךְ הַכְּרַךְ, דִּבּוּר חָמוּר לֹא כָּל שֶׁכֵּן. וּמִפְּנֵי מָה לֹא נִדְבַּר עִמּוֹ בְּתוֹךְ הַכְּרַךְ? לְפִי שֶׁהָיְתָה מְלֵאָה גִלּוּלִים:
Der Ewige sprach zu Mosche und zu Aharon, weil Aharon gleich Mosche 12,1 sich mit der Vollbringung der Wunderzeichen bemühte, erwies er ihm diese Ehre beim ersten Gebote, daß er ihn mit Mosche in die Anrede einschloß. Im Lande Mizraim, außerhalb der Stadt; oder vielleicht nicht so, sondern in der Stadt? Darum heißt es (9, 29), wenn ich aus der Stadt hinausgehe,... wenn er schon ein leichtes Gebet nicht in der Stadt verrichtete, weil sie voll Götzen war, war dann nicht eine so schwere Anrede wie diese um so mehr außerhalb der Stadt! (Mechilta).
KAPITEL XII
DIE EINSETZUNG DES PESSACHFESTES
Die Befreiung aus Ägypten ist nicht so sehr wegen der abgeschüttelten körperlichen Sklaverei, wie vom Geistigen her denkwürdig. Israel sollte von allen heidnischen Einflüssen befreit und dem Dienste an Gott geweiht werden. Die Verordnungen über das Pessachfest eröffnen den religiös-gesetzlichen Teil der Torah. Die Gelegenheit, anläßlich derer sie gegeben werden, und die Art ihrer Einschärfung zeigen mit großem Nachdruck an, welch grundlegende Bedeutung das Fest im Leben und in der Geschichte Israels einnimmt. »Der Auszug aus Ägypten ist nicht allein eine der größten Begebenheiten und Epochen in der jüdischen, sondern auch in der Menschheitsgeschichte. Seinem Gelingen verdankt Europa, Amerika und Australien ebensoviel wie die Juden selbst. Und die Bewohner Europas, Amerikas und Australiens hätten allen Anlaß, mit den Juden gemeinsam dieses Pessachfest zu feiern« (C. G. Montefiore).
ויאמר, הזכיר המצוה הראשונה שצוה הקב"ה את ישראל על ידי משה ואהרן, והיתה בארץ מצרים, כי שאר המצוות שבתורה יש מהן בהר סיני ויש מהן באוהל מועד ויש מהן בערבות מואב :
Kap. 12. V. 1 u. 2. also noch im Lande Mizrajim, gab Gott dem Mosche und Aaron eine neue Sendung in dem Kreise des eigenen Volkes, deren Erfolg gesicherter sein soll. Bis dahin waren Mosche und Aaron die Gottesgesandten für Israel an Pharao; sie werden fortan die Boten Gottes an Israel, und diese ihre Sendung schließt sich eng ihrer Sendung an Pharao an. אותות ומופתים im Lande Mizrajim zu üben, war bis jetzt ihr Beruf, um durch Hinweisung auf Gott offenbarende, das Menschengemüt ergreifende Naturereignisse die ägyptischen Menschen zum verlorenen Gott- und Menschenpflichtbewusstsein zurückzuführen und durch sie eine Umwandlung, eine Erneuung und Wiedergeburt des Pharao zu versuchen. Der Wahn und die Verderbnis hatten jedoch dies Herz zu stark und zu lange bereits gefangen gehalten. Nur unter dem Eindruck des Schreckens und der Angst war ihm ein Unterwerfen unter Gottes Willen abzuringen. Sich selbst wiedergegeben, blieb das Herz starr, unbeweglich das alte. An diese Erfahrung knüpfte Gott an, und — damit in seinem nun werdenden Volke der Wahn und die Verderbnis nie einniste, die dann selbst Schreckenszeichen und Strafwundern nicht weichen möchten — begann Er die innere Schöpfung seines Volkes mit Einsetzung eines אות, eines regelmäßig periodisch wiederkehrenden Wahrzeichens, das immer aufs neue den Blick des Volkes auf sich ziehe, zur immer neuen Wiedergeburt aus der Nacht des Wahns und der Verderbnis lade und die ewige Verjüngung zur Wahrheit und Reinheit also sichere, daß es Israel für immer vor ägyptischer geistiger und sittlicher Erstarrung bewahre.