Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6. על פי שנים עדים וגו׳. Sanhedrin 37b wird zuerst auf unseren Text hingewiesen, um darzutun, daß überhaupt nur auf Grund von Augenzeugen der verbrecherischen Tat eine gerichtliche Prozedur möglich sei und daß ein Indizienbeweis אומד, selbst wenn er fast eine Gewissheit begründet, wie der dortige Vorgang als Beispiel dient, in keinem Falle zu einem richterlichen Einschreiten genügt.

Es heißt ferner: על פי שנים או שלשה עדים יומת המת, und ist es klar, daß, nachdem das Gesetz zwei Zeugen für hinreichend erklärt, ein dritter Zeuge, wie überhaupt eine größere Anzahl von Zeugen weder notwendig noch hindernd sein kann, vielmehr will nach Makkot 5b die Beifügung: oder drei Zeugen, feststellen, einerseits: daß die Glaubwürdigkeit einer Zeugenaussage nicht mit der Zahl der Zeugen wachse, sondern zweien Zeugen ganz dieselbe Beweiskraft wie dreien und hunderten innewohne und zwei Zeugen hunderten gegenüber treten können; andererseits: obgleich zwei Zeugen vollkommen genügen, dennoch eine größere zu einem Zeugnis vereinigte Anzahl, ebenso wie zwei also eine einzige unteilbare Einheit bilden, daß auch bei dreien und mehreren Zeugen die הזמה-strafrechtliche Folge (siehe Kapitel 19, 19) für jeden nur eintritt, wenn sie alle des הזמה-Verbrechens überführt worden; daß auch der dritte und folgende, an sich überflüssige Zeuge, wie die beiden erstvernommenen die הזמה-Folge zu tragen hat, und daß endlich, wenn unter dreien, ja hunderten zu einem Zeugnis vereinigten Zeugen auch nur einer durch Verwandtschaft oder sonstigen Mangel untüchtig zum Zeugen befunden wird, das ganze Zeugnis ebenso nichtig ist, als ob von zwei Zeugen einer untüchtig befunden. על פי שנים עדים או שלשה עדים יומת המת אם מתקיימת העדות בשנים למה פרט הכתוב בשלשה אלא להקיש שנים לשלשה מה שלשה מזימין את השנים אף השנים יזימו את השלשה ומנין אפילו מאה ת׳׳ל עדים ר׳ שמעון אומר מה שנים אינן נהרגין עד שיהיו שניהם זוממים אף שלשה אינן נהרגין עד שיהיו שלשתן זוממין ומנין אפילו מאה ת׳׳ל עדים ר׳ע אומר לא בא השלישי להקל אלא להחמיר עליו ולעשות דינו כיוצא באלו וכו׳ ומה שנים נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה אף שלשה נמצא אחד מהן קרוב או פסול עדותן בטלה מנין אפילו מאה תלמוד לומר עדים (מכות ה׳ ב׳).

(Dies ת׳׳ל עדים אפילו מאה scheint für das Verständnis unseres Textes zu ergeben: Hieße es: על פי שנים או שלשה עדים, auf den Ausspruch zweier oder dreier Zeugen, so wäre mit der Zahl: drei die gleichstellende Bestimmung geschlossen und wäre man nicht berechtigt, weiter zu gehen. על פי שנים עדים או שלשה עדים lässt aber שלשה עדים ebenso wie שנים עדים nur den Anfang einer ins infinitum fortschreitenden Reihe beginnen.)

Über die Momente, welche die korporative Einheit mehrerer Zeugen einer Rechtssache mit den hier bezeichneten Folgen bedingen, ob die gleichzeitige Wahrnehmung mit Zeugenabsicht (ראיה), oder die gleichzeitige Aussage (הגדה), ob jedes dieser Momente für sich oder nur beide zusammen, darüber gehen die Auffassungen auseinander. Bei Fällen, in welchen die Wahrnehmung von Zeugen gar nicht zu einer gerichtlichen Aussage führen soll, sondern die Rechtsgültigkeit eines Aktes, wie קדושין und גטין (siehe zu Kap. 24, 1) durch die Gegenwart zweier tüchtiger Zeugen bedingt ist, da ist es jedenfalls geboten, durch spezielle Bestellung zweier Zeugen von unanfechtbarer Zeugentüchtigkeit zu dem Akte alle anderen auszuschließen, damit durch die etwaige Gegenwart von Verwandten oder sonstigen zum Zeugnis Untüchtigen die Rechtsgültigkeit des Aktes nicht zweifelhaft gemacht werden könne (siehe תוספו׳ daselbst und Ch. M. Kap. 36).

יומת המת daran, daß hier der Verbrecher bereits vor der Hinrichtung, ja vor der Verurteilung, da es sich erst um das Zeugenvernehmen handelt, מת genannt wird, knüpft sich (Sanhedrin 41a) die bereits oben (zu V. 2) erwähnte Halacha, daß im Momente der Tat nicht nur das Verbot, sondern auch die darauf erfolgende Todesstrafe müsse vorgehalten worden sein und er ausdrücklich unter solcher eventueller Voraussetzung das Verbrechen begangen habe, התיר עצמו למיתה. Er trägt also schon ein vollendetes Todesurteil, indem er vor Gericht erscheint, und die Aufgabe des Gerichtes ist vielmehr zu untersuchen, ob sein Fall keine freisprechenden Gründe zulässt, ושפטו העדה והצילו העדה (Bamidbar 35, 24-25 sowie Jeschurun Jahrgang XII). Berachot 18b wird auch auf diesen Ausdruck zur Begründung des Spruches hingewiesen, daß רשעים בחייהן קרויין מתים, daß während der Gerechte selbst im Tode noch lebend heißt, Bösewichter schon im Leben "tot" zu nennen seien; ein verbrecherisches Dasein entspricht dem Begriffe "Leben" nicht.

לא יומת על פי עד אחד. Nachdem bereits durch die Bestimmung על פי שנים ׳וגו die Zulässigkeit eines Zeugen verneint ist, wird nach Makkot 6b durch den ferneren Ausspruch: לא יומת על פי עד אחד auch schon das bloß vereinzelte Zeugnis, עדות מיוחדת ausgeschlossen. Es genügt nicht, daß überhaupt das Verbrechen von zwei zeugenfähigen Menschen wahrgenommen worden, es müssen die beiden im Augenblicke der Wahrnehmung auch gegenseitig voneinander Bewusstsein haben, es jeder im Momente der Wahrnehmung wissen, daß er nicht allein Zeuge des Vorganges sei, sie müssen sich einander sehen, oder durch einen dritten, der den Verbrecher warnt und den sie beide sehen oder (nach רמ׳׳בם: und) der sie beide sieht, zu einem Zeugenkörper verbunden werden. Sonst bleiben sie עדות מיוחדת, vereinzelt im Zeugnis und können nicht zusammen als Zeugen auftreten. שנים רואים אותו אחד מחלון זה ואחד מחלון זה ואין רואין זה את זה אין מצטרפות אם היו רואין את המתרה או (גי׳ הרמבם והמתרה) עדות מיוחדת .המתרה רואה אותן מצטרפין ist nur in kriminalrechtlichen Fällen, nicht aber בדיני ממונות untauglich (daselbst).

In dem Ausdruck על פי שנים עדים liegt nach Makkot (daselbst) zugleich die Weisung, daß der Gerichtshof die Aussage unmittelbar aus dem Munde der Zeugen vernehme, somit die Sprache der Zeugen verstehen müsse, nicht aber sich dazu eines Dolmetschers bedienen dürfe, שלא תהא סנהדרין שומעת מפי התורגמן. Sprechen braucht der Gerichtshof die Sprache der Zeugen nicht zu können und kann seine Mitteilungen an die Zeugen durch einen Dolmetscher vermitteln (daselbst).

Siehe ferneres über die Institution der Zeugen (zu Kap. 19, 15).

zweier Zeugen. Deren Glaubwürdigkeit zweifellos ist und deren Aussagen übereinstimmen müssen, um ein Urteil zu ermöglichen. Es gab keine Folter zur Erzwingung eines Bekenntnisses oder einer dem Gericht erwünschten Aussage des Angeschuldigten, wie in Griechenland und später vor den Inquisitionsgerichten. Ein Grundsatz des jüdischen Rechtes ist: Niemand kann sich durch seine Aussage in einem Strafprozeß selbst belasten (אין אדם משים עצמו רשע).