Sanhedrin 11 סנהדרין

Rawicz(d. h. mit denen, welche der Nassi¹ am Abend vorher hat zur Sitzung einladen lassen). Einst sagte Rabban Gamaliel²: Lasset mir morgen früh 7 Leute auf den Söller (das Rathszimmer) kommen. Am andern Morgen fand er 8 Leute vor. Er sagte: Wer ohne Erlaubniß heraufgekommen ist, soll sich sogleich wieder entfernen (eig. hinuntergehen).

1. 1 Das Oberhaupt der Juden in Palästina hieß Nassi, der Fürst.
2. 2 Jalkut u. a. lesen R. Simeon b. Gamaliel d. i. der Vater des R. Gamamaliel aus Jabne s. Rabbinowicz.

RawiczDa erhob sich Samuel der Kleine und sprach: Ich bin derjenige, der ohne Erlaubniß heraufging, aber ich kam etwa nicht herauf, um an der Intercalation des Jahres (sc. an der Abstimmung über die Intercacation) Theil zu nehmen, sondern ich habe nöthig, eine Halacha, die für eine Handlung bestimmt ist, zu lernen^aD. h. wie man sich in der Praxis bei einer solchen Sitzung zu verhalten hat, will ich hier lernen. Darauf sagte R. Gamaliel zu ihm: Setze dich mein Sohn, setze dich! Es wäre geziemend, daß alle Schaltjahre durch dich bestimmt würden, allein die Chachamim sagten: An der Intercalation eines Jahres dürfen nur die vorher zur Sitzung bestimmten und geladenen Personen Theil nehmen³. Auch war es gar nicht Samuel, der Kleine, (der ohne Erlaubniß eintrat), sondern irgend ein Anderer, aber um Beschämung zu verhüten, that er es (er nannte seinen Namen deshalb, damit der Betreffende, der wirklich ohne Erlaubniß heraufkam, nicht beschämt werden sollte⁴).

3. 3 Den letzten Passus hat Jeruschalmi nicht, sondern אמר לו ר׳ גמליאל ומה אלדד ומידד שכל ישראל יודעין שאלו הן שנים אמרתי שאתה אחד מהן ואפילו כן לא עברוהו בההוא יומא ואפלגיניה במילי דאורייאועברי ביומא דבתרא
4. 4 Auch das fehlt daselbst.

RawiczEbenso saß einst Rabbi im Lehrhause und hielt einen Vortrag. Da roch er den Geruch von Knoblauch. Rabbi sagte: Wer Knoblauch gegessen hat, soll hinausgehen. Es erhob sich R. Chia und ging hinaus, alsdann erhoben sich alle Schüler und verließen Einer nach dem Andern den Saal. Am andern Morgen traf R. Simeon, der Sohn Rabbi's, den R. Chia und sprach zu ihm: Also du warst Derjenige, der das Herzleid meinem Vater angethan hat! R. Chia erwiederte: (Gott behüte⁵), daß so etwas in Israel vorgekommen wäre^aSc. daß ich so etwas gethan hätte, aber ich meldete mich deshalb, damit der Betreffende, der es wirklich gethan hat, nicht beschämt würde und Alle herausgehen sollen, wodurch man nicht wissen wird, wer es gewesen sei. R.

5. 5 M. M. liest wirklich חס ושלום.

RawiczF. Von wem lernte das R. Chia? A. Von R. Meïr; denn einst kam eine Frau in das Lehrhaus des R. Meïr und sagte: Rabbi, Einer von euch hat mittelst des Coïtus sich mit mir zur Ehe verlobt. Da stand R. Meïr auf und gab ihr einen Scheidebrief (damit man glauben solle, er sei der Beschuldigte). Dasselbe thaten dann alle Uebrigen (die im Saale anwesend waren) und gaben ihr gleichfalls einen Scheidebrief (so daß der eigentliche Thäter verborgen blieb).

RawiczVon wem lernte es R. Meïr? A. Von Samuel dem Kleinen. F. Und er von wem? A. Von Schechanjah, dem Sohne Jechiëls; denn Esra 10,2 steht: „Schechanjah, Sohn Jechiëls, von den Söhnen Elam's, sprach zu Esra: Wir sind untreu geworden unserem Gotte, daß wir fremde Weiber heimgeführt von den Völkern des Landes, aber es ist noch Hoffnung für Israel hierüber.“^aEr sagte: Wir haben heimgeführt, obwohl er selbst von dieser Sünde frei war, um Niemanden zu beschämen. Raschi.

RawiczF. Und von wem lernte es Schechanjah? A. von Josua; denn Josua 7, 10, 11 steht: Gott sprach zu Josua: „Erhebe dich, wozu liegst du auf deinem Angesichte? Gesündigt hat Israel u. s. w. Josua fragte Gott nämlich: Herr der Welt! Wer hat eigentlich gesündigt? Darauf erwiederte ihm Gott: Bin ich etwa für dich ein Delator, ein Angeber? Wirf Loose (und du wirst es erfahren). Oder: Von Mose lernte er es; denn Exod. 16,28 steht: „Gott sprach zu Moseh: „Wie lange werdet ihr euch noch weigern, meine Gebote zu beobachten“?^aObwohl Mose nicht gesündigt hatte, so ließ er sich doch miteinschließen unter die übrigen Sünder. R.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Nach dem Tode der letzten Propheten, Chaggai, Secharja und Maleachi, wich der heilige (prophetische) Geist von Israel. Dennoch bedienten sie sich weiter des Bath Kol^aEiner Art göttlicher Stimme, die nächst der Prophetie den 2. Rang einnimmt. Einst saßen Mehrere (beim Gastmahle) versammelt in dem Söller des Hauses Gurjah⁶ zu Jericho und wurde ein Bath Kol über sie erhoben: Es gibt hier einen, der würdig wäre, daß die Schechina (Gottheit⁷), ebenso wie auf Moseh, auf ihm ruhte, allein das Zeitalter verdient diese Würde nicht. Die Chachamim richteten ihr Augenmerk dabei auf Hillel den Aelteren (verstanden ihn darunter). Bei dessen Tode sprach man: wehe, ein Frommer, wehe, ein Demuthsvoller (ist dahingegangen), der zu den Schülern Esra's gehörte!

6. 6 Jeruschalmi Ende Sota liest: בית צדיא
7. 7 שכינה vom hebräischen „שכן“ eigentlich „das Wohnen, Sichaufhalten“, wird aber auch gleich dem griechischen skené in metaphorischem Sinne für die Benennung der Gottheit gebraucht, weil sie im Tempel Israels wohnt. S. Pavly Schulchan Aruk) Basel 1888 S. 124 Anm. 24.

RawiczEin anderes Mal saßen Mehrere (bei einem Festmahl) auf dem Söller in Jabne und wurde gleichfalls ein Bath Kol (Himmelsstimme) über sie erhoben: Es gibt hier Einen, der würdig wäre, daß die Schechina auf ihm ruhte, nur ist das Zeitalter dessen unwürdig. Die Chachamim richteten dabei ihr Augenmerk auf Samuel, den Kleinen. Auch bei seinem Tode rief man aus: wehe, ein Frommer, wehe ein Demuthsvoller! Ein wahrer Schüler Hilles (ist dahingegangen). Derselbe (Samuel, der Kleine) sagte auch bei seinem Verscheiden: Simeon und Ismaël^aSc. R. Simeon b. Gamaliel der Nassi und R. Ismaël b. Elischa, der Hohepriester Raschi. werden dem Schwerte anheimfallen, ihre Genossen^bZ. B. R. Akiba und R. Chananja b. Taradjon. werden sonstwie getödtet werden⁸ und das übrige Volk wird dem Raube anheimfallen. Auch wird viel Wehklagen über die Welt kommen.

8. 8 In der Baseler Ausgabe hat die Censur hier etwas gestrichen. S. Rabbinowicz.

RawiczAuf den Tod des Jehuda b. Baba wollte man gleichfalls diese Trauerworte anwenden, allein die Zeit war eine leidensvolle (wörtl. die Stunde war verwirrt); denn bei Solchen, die den Märtyrertod gestorben, pflegte man keine Leichenrede zu halten.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Man bestimmt kein Schaltjahr, es sei denn der Nassi hätte seine Einwilligung dazu ertheilt. Einst ging R. Gamaliel zum Herrscher⁹ nach Syrien, um Urlaub (zu einer Reise) zu nehmen. Er verweilte dort etwas lange und während dessen bestimmte man Schaltjahr, unter der Bedingung, daß R. Gamaliel seine Zustimmung dazu ertheilen werde. Als dann R. Gamaliel nach Hause kam und wirklich zustimmte, war es erwiesen, daß das Jahr ein Schaltjahr war.

9. 9 Die alten Ausgaben lesen: אצל הגמון

RawiczDie Rabbinen lehrten: Man bestimmt nur dann Schaltjahr, wenn es nöthig ist, um Zeit zu gewinnen, die Wege (für die Wallfahrer) auszubessern, die durch den Regen¹⁰ unpassirbar wurden; ferner bestimmt man Schaltjahr wegen der Oefen zum Pessachfeste^aOft sind die Oefen, worin man das Pessachlamm braten soll, durch die vielen Regengüsse im Winter erweicht und bedürfen sie der Sonnenhitze, um hart zu werden. Darum sucht man, das Pessachfest so weit wie möglich hinauszuschieben. Raschi. und wegen der israelitischen¹¹ Exulanten (d. h. wegen der außerhalb Jerusalems wohnenden Israeliten), die bereits ihre Heimath verlassen haben, aber (in Jerusalem) noch nicht eingetroffen sind^bDiese würden bei einem früheren Eintritte des Festes nicht rechtzeitig in Jerusalem eintreffen können. Man schiebt jedoch das Fest nicht auf wegen allzugroßen Schneefalls (damit nicht Leute von der Wallfahrt fernbleiben), auch nicht wegen allzugroßer Kälte und nicht wegen der entfernt wohnenden Exulanten, die ihre Heimath noch gar nicht verlassen haben.

10. 10 Statt גשמים steht in Ugolini Thesaurus גשרים
11. 11 Das Wort ישראל fehlt in der Hasch. und Tosifta Sanhedrin 2,12. Letztere liest gerade umgekehrt, wie in unseren Ausgaben steht: מעברין מפני הגליות שלא יצאו ממקומן ולא מפני הגליות שעלו

RawiczDie Rabbinen lehrten: Man bestimmt Schaltjahr weder wegen der Ziegenböcklein, noch wegen der Lämmer (damit sie noch wachsen), noch wegen der Tauben, die noch nicht flügge geworden^aDie Wöchnerinnen und die durch Blutfluß Unreinen, die nach der Genesung Tauben als Opfer zu bringen hatten, warteten damit in der Regel bis zum Wallfahrtsfeste und schiebt man deshalb nicht das Pessachfest länger hinaus, damit die Tauben indeß flügge werden; denn man darf sie auch vorher zu Opfen darbringen. Raschi.; aber etwas können die genannten Dinge beitragen und zur Stütze dienen, um zuweilen, wenn noch andere, nicht ganz genügende Momente für die Inkerkalation sprechen, dieselbe in Ausführung zu bringen. F. Wie ist das Letztere gemeint? A. z. B. R. Jannai sagte im Namen des R. Simeon b. Gamaliël, (daß jener an die Gemeinde zu schreiben pflegte): Wir thun euch kund, daß die Tauben noch zart und die Lämmer mager sind¹² und die Zeit der Aehre noch nicht eingetreten ist. Somit gefiel es mir, 30 Tage diesem Jahre einzuschalten.

12. 12 Die richtige Lesart ist: דעדקין, da es mit דק mager, dünn zusammenhängt. Der Jeruschalmi liest: וגוזליא דקיקין

RawiczF. Es heißt: Wieviel wird intercalirt? 30 Tage; nach R. Simeon b. Gamaliel ein Monat (= 29 Tage)?¹³ A. R. Papa sagt: Man kann es halten, wie man will; wenn man will, kann man 30 Tage und wenn man will, kann man einen Monat (29 Tage) intercaliren.

13. 13 Und oben gibt R. Simeon b. Gamaliel 30 Tage an?

RawiczSieh, welcher Unterschied stattfindet zwischen den

Rawiczstolzen Vorvordern (R. Gamaliel ist damit gemeint) und den späteren bescheidenen Männern^aR. Simeon, der Sohn des R. Gamaliel, ist damit gemeint.;

Rawiczdenn es heißt: Rabban Gamaliel¹⁴ saß einst auf einer Stufe des Tempelberges, vor ihm stand jener Jochanan, der Schreiber und 3 geschnittene Briefbogen lagen vor ihm.

14. 14 Tosifta und Jeruschalmi haben: ר׳גמליאל וזקנים

RawiczEr (R. Gamaliel) sagte zu ihm (Jochanan dem Sekretär): Nimm einen Briefbogen und schreibe darauf: An unsere Brüder, ihr Bewohner von Obergaliläa und unsere Brüder, die Bewohner von Untergaliläa, euer Heil sei groß! Wir thun euch kund, daß die Zeit für das Wegschaffen (des Zehnten) gekommen ist, das Zehnte von den Olivenbehältern abzusondern. Dann nimm einen 2. Briefbogen und schreibe darauf: Unsere Brüder, die Bewohner des Südens,¹⁵ euer Heil sei groß! Wir thun euch kund, daß die Zeit des Wegschaffens gekommen ist, den Zehnten von den Weizengarben (eig. Aehrengarben) abzusondern.

15. 15 Tosifta und Jeruschalmi haben hier auch: לאחנא בני דרומא עילאה ובני דרומה תתאה שלמכן יסגא

RawiczDann nimm einen 3. Briefbogen und schreibe darauf: Unsere Brüder, die Exulanten in Babylonien u. unsere Brüder in Medien¹⁶ und die übrigen Exulanten von Israel, euer Heil sei groß für und für! Wir thun euch kund, daß die Tauben zart, die Lämmer noch jung sind, die Zeit der Aehre noch nicht gekommen ist. Darum gefiel es mir und meinen Genossen, 30 Tage diesem Jahre einzuschalten (wörtl. hinzuzufügen).¹⁷ Indeß kann das sich zugetragen haben, nachdem er (R. Gamaliel) seines Amtes entsetzt war (und wurde er dann bescheidener).

16. 16 Der Jeruschalmi fügt hinzu: בני גלותא דיון die Exulanten aus Griechenland (Syrien).
17. 17 Demnach erließ er das Rundschreiben auch im Namen seiner Genossen, was sein Sohn R. Simeon nicht that.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Wegen dreier Dinge wird Schaltjahr bestimmt: 1. wegen der Aehrenreife^aWenn das Getreide voraussichtlich im Nissan noch nicht reif sein wird., 2. wegen der Baumfrüchte, wenn diese erst nach Schabuoth reif werden könnten), 3. wegen der Takufa (Sommer- oder Wintersonnenwende¹⁸). Tritt wegen 2 der oben genannten Dinge ein Bedürfniß zur Intercalation ein, so wird Schaltjahr festgesetzt, aber aus einem einzigen Grunde geschieht es nicht.

18. 18 D. h. wenn der Herbstanfang nach dem Hüttenfeste eintritt.

RawiczIst die verspätete Aehrenzeit einer von den zwingenden Gründen zur Intercalation, so herrscht bei Allen Freude darüber^aWeil sie alsdann nicht gehindert sind, von dem neuen Getreide zu genießen, was erst vom 2. Pessachtage an erlaubt wird, da das Getreide ohnedies nicht früher reif ist. R. R. Simeon b. Gamaliel sagt, es gilt von der Takufa¹⁹. F. Bezieht sich der Ausspruch des R. Simeon b. Gamaliel nur darauf, daß auch wegen der Takufa^bSc. wenn sie einer der Gründe der Intercalation war. bei Allen Freude herrschte, oder meint er, auch wegen der Takufa allein kann man intercaliren? Diese Frage bleibt bestehen.

19. 19 Jeruschalmi liest: ר׳ שמעון בן גמליאל אומר אף על התקופה. Die folgende Frage fehlt dort selbstverständlich.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Wegen dreier Länder tritt die Intercalation ein: wegen der Provinz Judäa, wegen des ostjordanischen Landes und der Provinz Galiläa^aSc. wenn in einem der 3 Länder die Früchte zu spät reif werden, wird Schaltjahr festgesetzt.; immer aber muß wenig- stens in 2 der genannten Gegenden das Bedürfniß zur Intercalation vorhanden sein, wegen einer einzigen Provinz aber intercalirt man nicht. Ist die Provinz Judäa darunter (unter den Ländern, die kein Schaltjahr nöthig haben. R.²⁰), so freuen sich alle darüber; denn der Omar^bDas Opfer, welches am 2. Tag Pessach von der ersten Weizenfrucht gebracht wurde. wurde nur von der Frucht, die in Judäa wuchs, gebracht (alsdann war in Judäa die Frucht schon reif).

20. 20 Tosifta 2,3 steht ausdrücklich: ואם היתה יהודה אחת משתי ארצות

RawiczDie Rabbinnen lehrten: Man macht nur in Judäa Schaltjahr; Bestimmte man es in Galiläa, so ist die Intercalation auch giltig. Chananja, ein Mann aus Oni, bezeugte, daß die Intercalation sogar ungiltig ist, wenn sie in Galiläa vorgenommen wurde²¹. R. Jehuda, der Sohn des R. Simeon b. Pasi, sagte: der Grund für die Annahme Chananja's aus Oni ist, weil in der hl. Schrift steht: „Nach seiner Thronstätte wendet euch und dahin komme“ (Deuter. 12,5), so muß jede religiöse Forschung (wissenschaftliche Untersuchung), die du anstellst, an der Thronstätte Gottes (d. h. in Jerusalem) vorgenommen werden²².

21. 21 Der Jerusch. liest dafür: העיד חנינה איש אונו שאם אינה יכולה להתעבר ביהודה שמעברין אותה בגליל
22. 22 Den letzten Passus haben Jeruschalmi und Tosifta nicht.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Die Intercalation wird nur am Tage vorgenommen. Geschah sie aber bei Nacht, ist sie ungiltig. Auch der Neumond wird nur am Tage eingesegnet, geschah die Einsegnung des Nachts, ist sie ungiltig. R. Abba citirt zum Belege dafür den Vers Ps. 81,4: „Lasset ertönen im Neumond die Posaune, da verborgen ist der Tag unseres Festes“; an welchem Feste ist der neue Mond verborgen? Das ist am Rosch-Haschanafeste. Ferner steht ibidem V. 5: „Eine Satzung ist es für Israel, ein Recht dem Gotte Jakob's“. Wie Recht am Tage gesprochen wird, so findet die Neumondseinsegnung auch am Tage statt.

RawiczDie Rabbinen lehrten: Man macht eine Intercalation nicht in einem Jahre,