Die Torah - Die fünf Bücher Mose
לשכנו תדרשו. זֶה מִשְׁכַּן שִׁילֹה:
Zu 5 Seiner Stätte strebet, das ist das Heiligtum in Schilo (Sifre).
Sondern nach dem Orte. Dieser besondere Nachdruck, der auf die Errichtung eines Zentralheiligtums für ganz Israel gelegt wird, hatte den Zweck, die Einheit des nationalen Lebens zu sichern. Der Zentralaltar sollte einen Sammelpunkt für die Israeliten bilden, wo sie auch immer wohnen mochten, und dazu beitragen, die Stämme zu einer Einheit zusammenzuschweißen. Als Jerobeam das Schisma in Israel verstärken und die zehn Stämme von Juda losreißen wollte, errichtete er zwei neue Kultstätten.
den der Ewige euer Gott. Obwohl Jerusalem schließlich zum auserwählten Platz wurde, wird es hier nicht erwähnt. Konnte doch Gott zu anderen Zeiten andere Orte als Opferstätte bestimmen. So wird Israel in XXVII, 5 f. aufgetragen, einen Altar am Berg Ebal zu errichten und dort Brandopfer darzubringen. Später wurde durch Jahrhunderte Siloh der von Gott erwählte Platz; s. Jer. VII, 12. In dieser Frage sollte sich Israel durch die Propheten führen lassen. Der Prophet Gad befiehlt David, einen Altar in der Tenne Arawnahs in Jerusalem zu errichten (II Sam. XXIV, 18); andere Beispiele finden sich in Richter, VI, 26, XIII, 16—20, I Könige XVIII, 32. Es besteht keinerlei Widerspruch zwischen dem Gesetz über das Zentralheiligtum und Exod. XX, 21, einer Stelle, die — entgegen der falschen Auslegung durch die Bibelkritik — nicht etwa sagen will, daß der Israelit überall dort opfern dürfe, wo er wolle. S. zusätzl. Anm. G, S. 452.
erwählen wird. Nicht der von den Darbringenden, sondern der von Gott erwählte Platz. Ebenso Exod. XX, 21: »an jeglichem Ort, wo Ich Meinem Namen ein Gedächtnis stifte, werde ich zu dir kommen und dich segnen.«
nach seiner Thronstätte. Hebr. leschichno, was ebenso wie der spätere terminus Schechinah die göttliche Gegenwart bezeichnet (Hoffmann).
V. 5. כי אם וגו׳, nicht nur sollt ihr, was den Namen eures Gottes trägt, nicht zerstören, sondern es soll die Stätte, die Gott zum Träger seines Namens erwählen wird, der von allen hochgehaltene Mittelpunkt werden, der euch alle zur nationalen Vereinigung um Gott und das Gesetz seines Willens ladet. Es ist aber hier sofort die Bestimmung ausgesprochen, daß diese Weihung eines Ortes zum Träger des göttlichen Namens nicht wie bei den Völkern, deren Götterstätten im jüdischen Lande hier der Zerstörung überwiesen sind, von unserem subjektiven Belieben, sondern von der ausdrücklichen Erwählung Gottes abhängig gemacht wird. Nicht wir haben Gott eine Stätte zu weihen, sondern Er hat uns die Stelle zu bezeichnen, die Er zu Seinem Heiligtum und unserem Sammelpunkte um Ihn und Sein Heiligtum bestimmt.
מכל שבטיכם, von allen und für alle, und hatten daher alle Stämme bei dem dereinstigen Erwerb dieser von Gott erwählten Stelle zum einzigen Nationalheiligtum für alle zu konkurrieren. Die durch Innehalten der Pest und durch das Prophetenwort Gads bezeichnete Gottesstätte in Jerusalem erwarb David von dem bisherigen Besitzer für sechshundert Schekel, wozu er für sich und Juda fünfzig gab und so von jedem der zwölf Stämme fünfzig erhob (vergl. Sam. II. 24, 24 und Chron. I. 21, 25 ספרי z. St. – siehe Sebachim 116b).
לשכנו תדרשו, nach der Bekundung seiner Gegenwart sollt ihr forschen, דרוש על פי נביא (Sifri z. St.), sollt der Kundgebung Gottes harren, und dann ובאת שמה in nationaler Einheit dorthin euch sammeln. לשכנו (siehe Bereschit 9, 27 und Schmot 25, 3-8).