Menachot 84 מנחות

hinsichtlich des inländischen aber stimmen alle überein, daß die Schwingegarbe und die zwei Brote nur aus dem inländischen tauglich sind, nicht aber aus dem ausländischen,

also nicht nach dem Autor der folgenden Lehre: R. Jose b. R. Jehuda sagte: Die Schwingegarbe darf aus dem ausländischen dargebracht werden, und der Schriftvers:¹wenn ihr in das Land kommt, lehrt, daß sie bis zu ihrem Einzuge in das Land zur [Darbringung der] Schwingegarbe nicht verpflichtet waren.

1. 1 Lev. 23,10.

Er ist der Ansicht, das Verbot des neuen [Getreides]² außerhalb des Landes sei aus der Tora; unter aus euren Wohnorten ist zu verstehen, wo ihr auch³wohnt, und unter wenn ihr kommt ist die Zeit des Kommens⁴zu verstehen, und da dies aus der Tora ist, so darf man sie⁵ auch darbringen.

2. 2 Vor der Darbringung der Schwingegarbe.
3. 3 Dieses Gesetz erstreckt sich auch auf das ausländische Getreide.
4. 4 Die Gültigkeit dieses Gesetzes hatte mit dem Einzuge in das Land begonnen.
5. 5 Die Schwingegarbe von ausländischem Getreide, das ebenfalls diesem Gesetze unterworfen ist.

Dort haben wir gelernt: Die Wächter, die den Nachwuchs im Siebentjahre⁶bewachen, erhalten ihren Lohn aus der Hebe⁷des Tempelschatzes.

6. 6 Für die Schwingegarbe u. die 2 Brote, die in diesem Jahre, in dem das Säen verboten ist (cf. Ex. 23,10,11), vom Nachwuchse dargebracht wurden.
7. 7 Vom Opferfonds.

Rami b. Ḥama richtete an R. Ḥisda folgenden Einwand: Wir haben gelernt, die Wächter des Nachwuchses erhalten im Siebentjahre ihren Lohn von der Hebe des Tempelschatzes, und dem widersprechend wird gelehrt:⁸zum Essen, nicht aber zum Verbrennen⁹!?

8. 8 Lev. 25,6.
9. 9 Darf der Nachwuchs verwandt werden, somit dürfte von diesem die Schwingegarbe nicht dargebracht werden, da davon der Haufe abzuheben u. auf dem Altar zu verbrennen ist.

Dieser erwiderte: Die Schrift sagt:¹⁰für eure Generationen¹¹, und du sagst, daß man es unterlasse!?

10. 10 Lev. 23,14.
11. 11 Die Darbringung der Schwingegarbe darf niemals ausfallen.

Jener entgegnete: Sage ich etwa, daß man es unterlasse, man kann sie ja vom vorjährigen bringen!? – Es muß frische Frucht sein, was dann nicht der Fall ist. –

Man kann sie ja von der frischen Frucht des Vorjahres bringen!? – Die Schrift sagt:¹²frische Frucht sollst du bringen, es muß bei der Darbringung frische Frucht sein, was dann nicht der Fall ist.

12. 12 Lev. 2,14.

Es wurde gelehrt: R. Joḥanan erklärte:¹³Frische Frucht sollst du bringen. R. Elea͑zar erklärte: Das erste eurer¹⁴Ernte, nicht aber das letzte eurer Ernte.

13. 13 Weshalb man sie vom vorjährigen Getreide nicht bringen darf.
14. 14 Statt קצירך ist wohl קצירכם zu lesen.

Rabba wandte ein:¹⁵Wenn du das Speisopfer der Erstlinge darbringst, die Schrift spricht vom Speisopfer der Schwingegarbe; diese wird aus Gerste gebracht. Du sagst, aus Gerste, vielleicht ist dem nicht so, sondern aus Weizen?

15. 15 Lev. 2,14.

R. Elie͑zer erwiderte: [Vom Getreide] in Miçrajim¹⁶heißt es reife Frucht und von dem der späteren Generationen¹⁷heißt es reife Frucht, wie an jener Stelle unter reife Frucht Gerste zu verstehen ist, ebenso ist auch die reife Frucht der späteren Generationen aus Gerste zu bringen.

16. 16 Cf. Ex. 9,31.
17. 17 Von der Schwingegarbe.

R. A͑qiba erwiderte: Wir finden, daß ein einzelner Pflichtopfer aus Weizen und Pflichtopfer aus Gerste bringt, und ebenso bringt auch die Gemeinde Pflichtopfer aus Weizen und Pflichtopfer aus Gerste, und wenn du sagen wolltest, aus Weizen, so kommt es ja nicht vor, daß die Gemeinde Pflichtopfer aus Gerste bringt.

Eine andere Erklärung: Wenn du sagen wolltest, die Schwingegarbe werde aus Weizen dargebracht, sind die zwei Brote¹⁸keine Erstlinge mehr. Demnach erfolgt dies¹⁹aus dem Grunde, weil sie Erstlinge sein müssen. Eine Widerlegung²⁰.

18. 18 Die ebenfalls aus Weizen darzubringen sind.
19. 19 Die Darbringung aus diesjährigem Getreide.
20. 20 Der obigen Erklärung RJ.s.

Dort haben wir gelernt: Die Erstlinge²¹werden nur von den sieben Arten²²gebracht,

21. 21 Cf. Dt. 26 1ff.
22. 22 Früchte, die Dt. 8,8 aufgezählt werden.

auch nicht von Gebirgsdatteln und [Feld]früchten aus Tälern²³. U͑la sagte: Hat man sie gebracht, so sind sie nicht heilig.

23. 23 Da diese von schlechter Qualität sind.

Rabba saß und trug diese Lehre vor, da wandte R. Aḥa b. Abba gegen Rabba ein: ²⁴Erstlingsopfer, es muß das erste unter den Opfern sein. Ebenso heißt es:²⁵wenn ihr an eurem Wochenfeste dem Herrn ein neues Opfer darbringt.

24. 24 Lev. 2,12.
25. 25 Num. 28,26.

Ich weiß nun, daß es das neueste unter denen aus Weizen²⁶ist, woher, daß es auch das neueste unter denen aus Gerste²⁷sein muß? Es heißt zweimal²⁸neues, und da es²⁹nicht auf das Neue unter denen aus Weizen zu beziehen ist, so beziehe man es auf das Neue unter denen aus Gerste.

26. 26 Woraus die 2 Brote dargebracht werden.
27. 27 Daß man auch Speisopfer aus Gerste (wie beispielsweise das Eifersuchts-Speisopfer) nicht vorher darbringen dürfe.
28. 28 Cf. Lev. 23,16 u. Num. 28,26.
29. 29 Das zum 2. Male gebrauchte W. ‘neues’.

Woher, daß es auch den Erstlingen vorangeht? Es heißt:³⁰und das Wochenfest sollst du halten, [das Fest] der Erstlinge der Weizenernte. Ich weiß dies nun von der Weizenernte, woher dies von der Gerstenernte? Es heißt:³¹und das Fest der Ernte, der Erstlinge deiner Arbeit, dessen, was du auf dem Felde säest.

30. 30 Ex. 34,22.
31. 31 Ib. 23,16.

Ich weiß dies von dem, was du gesäet hast, woher dies von dem, was von selbst gewachsen ist? Es heißt: auf dem Felde.

Ich weiß dies von dem, was auf dem Felde wächst, woher, daß auch das einbegriffen ist, was auf einem Dache, in einer Ruine, in einem Pflanzentopfe und auf einem Schiffe wächst? Es heißt:³²die Erstlinge von allem, was in ihrem Lande ist.

32. 32 Num. 18,13.

Woher, daß es den Gußopfern und den Baumfrüchten vorangeht? Hierbei³³heißt es: die Erstlinge deiner Arbeit, und dort³⁴heißt es:³⁵wenn du deine Arbeit vom Felde einsammelst, wie dort Gußopfer³⁶ und Baumfrüchte, ebenso sind auch hier Gußopfer und Baumfrüchte.

33. 33 Bei der Ernte der Feldfrüchte.
34. 34 Bei der Ernte der Baumfrüchte.
35. 35 Ib. 23,16.
36. 36 Früchte, von welchen Gußopfer dargebracht werden.

Dies³⁷wird also von dem gelehrt, was auf einem Dache, in einer Ruine, in einem Pflanzentopfe oder auf einem Schiffe wächst!? – Der Schlußsatz spricht von den Speisopfern³⁸.

37. 37 Daß sie vor der Darbringung der 2 Brote nicht dargebracht werden dürfen; demnach sind die 2 Brote auch von diesen darzubringen, u. um so mehr von Gebirgsdatteln u. Feldfrüchten aus einem Tale.
38. 38 Diese dürfen, auch wenn sie von den genannten Früchten kommen, vor den 2 Broten nicht dargebracht werden, letztere aber dürfen von solchen Früchten nicht dargebracht werden.

R. Ada b. Ahaba wandte ein: Wieso heißt es demnach:³⁹jeder Reine in deinem Hause darf davon essen, Speisopfer dürfen ja nur von Männern aus der Priesterschaft gegessen werden!?

39. 39 Num. 18,11; statt יאכל אתו ist יאכלנו zu lesen, da hier offenbar auf den Vers 13 Bezug genommen wird.

R. Mešaršeja erwiderte: Es sind zwei Schriftverse vorhanden; es heißt:⁴⁰dir gehöre es, und es heißt: jeder Reine in deinem Hause darf davon essen; wie ist dies nun zu erklären? Eines gilt von den Erstlingen und eines gilt von den Speisopfern.

40. 40 Num. 18,14.

R. Aši erklärte: Das ganze spricht von den Speisopfern, und der Schluß des Schriftverses⁴¹bezieht sich auf die Brote des Dankopfers.

41. 41 Nach welchem jeder Reine davon essen darf.

Darüber besteht auch folgender Streit: R. Joḥanan sagt, wenn man sie⁴²gebracht hat, seien sie nicht heilig, und Reš Laqiš sagt, wenn man sie gebracht hat, seien sie heilig, denn sie gleichen dem Mageren unter den [Schlacht]opfern⁴³. –

42. 42 Die oben genannten minderwertigen Früchte.
43. 43 Auch magere Tiere sollen nicht zur Opferung verwandt werden, jed. sind sie, wenn dies erfolgt ist, heilig.

Allerdings gibt Reš Laqiš seinen Grund an, was aber ist der Grund R. Joḥanans? R. Elea͑zar erwiderte: Ich sah R. Joḥanan im Traume, und will nun was Gutes sagen. Die Schrift sagt: ⁴⁴von den Erstlingen, nicht aber alle Erstlinge,⁴⁵von deinem Lande, nicht aber alles aus deinem Lande⁴⁶. –

44. 44 Dt. 26,2.
45. 45 Dt. 26,2.
46. 46 Dies schließt die genannten schlechten Qualitäten der Früchte aus.

Wofür verwendet Reš Laqiš [die Worte] von deinem Lande? – Diese verwendet er für folgende Lehre: R. Gamaliél b. Rabbi sagte: Hierbei heißt es Land und dort⁴⁷heißt es Land, wie dort das Gute des Landes [aufgezählt wird], ebenso auch hierbei das Gute des Landes⁴⁸. –

47. 47 Bei der Aufzählung der Bodenerzeugnisse Palästinas, Dt. 8,8.
48. 48 Man bringe also auch Gebirgsdatteln, nur müssen sie von guter Qualität sein.

Und der andere⁴⁹!? – [Es heißt] Land, vom Lande⁵⁰. –

49. 49 Demnach ist ja aus dem W.e ‘Land’ der Ausschluß von Gebirgsdatteln nicht zu entnehmen.
50. 50 Die angezogene Auslegung ist aus dem W.e ‘Land’ u. der Ausschluß der genannten Früchte aus der Partitivpartikel vom zu entnehmen.

Und jener!? – [Die Auslegung] Land, vom Lande leuchtet ihm nicht ein. –

Eines lehrt, daß man von dem, was auf einem Dache, in einer Ruine, in einem Pflanzentopfe oder auf einem Schiffe [wächst, die Erstlinge] bringe und darüber [den Abschnitt]⁵¹lese, und ein Anderes lehrt, daß man sie bringe und nicht lese.

51. 51 Der bei der Darbringung der Erstlinge zu lesen ist; cf. Dt. 26,5ff.

Allerdings besteht nach Reš Laqiš kein Widerspruch hinsichtlich [der Gewächse] eines Daches, denn eines gilt vom Dache einer Höhle⁵²und eines gilt vom Dache eines Hauses,

52. 52 Dieses gleicht dem Erdboden.

ebenso auch nicht hinsichtlich der einer Ruine, denn eines gilt von einer bestellten Ruine und eines gilt von einer unbestellten Ruine,

ebenso auch nicht hinsichtlich der eines Pflanzentopfes, denn eines gilt von einem durchlochten und eines gilt von einem undurchlochten,

und ebenso auch nicht hinsichtlich der eines Schiffes, denn eines gilt von einem Schiffe aus Holz und eines gilt von einem Schiffe aus Ton⁵³,

53. 53 Ein solches gilt als Erde.