Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 6 u. 7. והיתה שבת הארץ לכם לאכלה, der Schabbat des Landes, d.h. das, was das Land während seines Schabbats gleichwohl erzeugt, והיתה לכם, dessen Benutzung steht auch euch zu, jedoch mit der Beschränkung לאכלה, es darf nur לאכילה, damit identisch שתיה und סיכה, also zum Essen, Trinken und Salben, und überhaupt in einer Weise verbraucht werden, wo, אכילה ähnlich, הנאתו וביעורו שוה der Genuss und die Vernichtung gleichzeitig ist, der Verbrauch durch die Benutzung entsteht, also auch z. B. להדלקה, Öl verbrennen zum Leuchtzweck, nicht aber wo הנאתן אחר בעורן, wo der Nutzen erst nach der Zerstörung eintritt, z. B. עצים להסקה , Heizen mit in Kohle verwandeltem Holze (Baba Kama 102a). Es ist ferner die Benutzung überhaupt auf die naturgemäße beschränkt: was eigentlich zur Menschennahrung dient, darf nicht einem Tiere gegeben, darf nicht als Heilmittel verwendet werden usw. (Schebiit 8, 1 f.). Der ganzen Benutzungsweise ist das Gepräge eines nur beschränkten Eigentumsrechts aufgedrückt, פירות שביעית sind לאכלה und nicht להפסד gegeben. Was im Sabbatjahre Genießbares wächst, darf nur genossen, aber nicht zerstört werden (Pessachim 52b). פירות שביעית sind endlich nur לאכלה, aber nicht לסחורה gegeben, es darf mit ihnen kein Handel getrieben werden und ist darunter jede Gewinn beabsichtigende Verwendung begriffen (Schebiit 7, 3 und 8, 3 usw.). Geld oder Früchte, die gegen פירות שביעית eingetauscht worden, erhalten selber den Charakter von שביעית, und dürfen nur in der für פירות שביעית geltenden Beschränkung benutzt werden. שביעית ist תופסת דמיה: der שביעית-Charakter geht auf das dagegen Eingetauschte über: "שביעית erfasst sein Tauschobjekt". Es gibt drei איסורים, die תופסין דמיהן sind: ע׳׳ו ,קודש und שביעית. Allein die Wirkung dieser Eigentümlichkeit ist bei jedem verschieden. קודש תופס דמיו ויצא לחולין, ein durch Weihung heilig gewordenes Objekt überträgt durch Auslösung seinen Charakter ganz auf das Tauschobjekt und wird selbst wieder חולין, profan. חליפי ע׳׳ז, was für ע׳׳ז eingetauscht worden, ist ebenso אסור בהנאה wie ע׳׳ו ;ע׳׳ selbst aber bleibt אסור wie zuvor. Nach einer und zwar von הל׳ ע׳׳ז) רמב׳׳ם 8, 1) adoptierten Ansicht, sind auch הליפי הליפין, auch das gegen ein Tauschobjekt der ע׳׳ז Eingetauschte שביעית .אסור בהנאה steht in der Mitte: אחרון אחרון נתפס בשביעית ופרי עצמו אסור, der auf der שביעית-Frucht ruhende איסור Charakter ist, wie bei ע׳׳ז, von derselben unablösbar, פרי עצמו אסור, die Frucht bleibt immer אסור. Allein ihr Tauschobjekt erhält קדושת שביעית nur mit wie bei קודש ablösbarem Charakter, so daß dessen קדושה bei weiterem Tausch immer ganz auf das letzte Tauschobjekt übergeht und alle vorangehenden Tauschobjekte wieder מותר werden (Abod. Sara 54b). Alle anderen איסורי הנאה, wie חמץ בפסח ,כלאי כרם ,ערלה u. a sind nicht תופסין דמיהן, und wenn man – widergesetzlich – sie verkauft oder gegen anderes vertauscht hat, so ist das Geld oder das Tauschobjekt nicht אסור, und nur demjenigen, der sie ungesetzlich verkauft oder vertauscht hat, ist מדרבנן die Benutzung des Geldes oder Tauschobjektes untersagt (siehe Kiduschin 58a; Chulin 4b Raschi und תוספ׳ daselbst; ר׳׳ן Nedarim 47a).

Diese Gleichstellung von שביעית einerseits mit ע׳׳ז , andererseits mit קודש dürfte tief charakteristisch für dessen Bedeutung sein. Wie שבת בראשית in Parallele zu ע׳׳ז steht, so daß das Sabbatbekenntnis als positiver Gegensatz der in ע׳׳ז enthaltenen Gottesleugnung begriffen wird, so ist auch שביעית ein solcher positiver Gegensatz zu שביעית .ע׳׳ז ist ebenso positiver Ausdruck der Gotteshuldigung der Gottesherrschaft über den Boden des jüdischen Landes, wie ע׳׳ז eine Leugnung der ausschließlichen Gottesherrschaft ist. Alles, was der jüdische Boden im שביעית hervorbringt, ist ein Objekt, das die Idee der Gottesherrschaft trägt und dem Ausdruck und der Vergegenwärtigung dieses Gedankens heilig ist, sowie ע׳׳ז ein Objekt ist, das den Gegensatz dieses Gedankens vergegenwärtigt. Beide, פירות שביעית und ע׳׳ז, sind Bekenntnisobjekte in Beziehung zu der höchsten fundamentalen Wahrheit des jüdischen Bewußtseins, jenes der Huldigung, dieses der Leugnung der Gottesherrschaft, und scheiden sich damit scharf von allen übrigen Gesetzobjekten. Von ע׳׳ז , diesem Objekt, das eine Verirrung vergegenwärtigt, deren Verneinung unsere ganze geistige und sittliche Energie herausfordert, heißt es Dewarim 7, 26: ולא תביא תועבה אל ביתך והיית חרם כמהו d.h. dem, was du mit geistigem und sittlichem Abscheu aus deinem Gedankenkreise fern halten sollst, sollst du keinen Eintritt in den Kreis deiner Existenz gestatten, du könntest sonst verfallen werden wie es. Daran Kiduschin 58a die Lehre: כל שאתה מהייה הימנה הרי הוא כמהו, alles, dessen Dasein du durch ע׳׳ו ,vermittelst, wird ihm gleich d. h. wie ע׳׳ז für dich kein Dasein haben darf und daher אסור בהנאה ist, dir keinen Nutzen vermitteln darf, so ist auch alles das אסור בהנאה, was du dir durch seine Vermittlung erlangt hast, es ist תופס דמים und, wie bereits bemerkt, selbst חליפי חליפין ע׳׳ sind אסור. Selbst in wiederholter Vermittlung darf nichts von dem deinigen deine Gedanken auf ע׳׳ז zurückführen. Die Idee von ע׳׳ז ist חרם, ist eine wie ein "Fangnetz" zu meidende Vorstellung. Dem gegenüber ist alles, was der Boden im Schabbatjahr trägt, sind פירות שביעית Objekte, die die Gottesherrschaft über dein Eigentum, oder vielmehr, die dir Gott als den Ureigentümer des Bodens und seiner Produkte, die du dein nennst, vergegenwärtigen, und diese Urgehörigteit an Gott bekundet sich in dem der Weise und der Zeit nach (ביעור, siehe unten) nur beschränkten Benutzungsrecht, das dir an den Früchten zusteht, die dir im Schabbatjahr "dein" Boden erzeugt. Würdest du durch den Verkauf dieser Früchte dir eine unbeschränkte Benutzung ihres Wertes vermitteln können, so machte dies eben die Idee, die diese Früchte dir vergegenwärtigen, zu :einer Illusion. Daher spricht das Gesetz den für שביעית wie für יובל geltenden Satz: (V. 12) קודש תהיה לכם, ein der Gottesidee angehörendes Heiligtum sind seine Früchte und wie bei solchen Heiligtümern, קדש, überträgt der Verkauf diese Heiligkeit auf das Kaufobjekt. Alles, was für פירות שביעית gekauft wird, wird daher קודש, ihm wird durch die Dahingebung für פירות שביעית die קדושת שביעית erteilt, die aber wie alle קדושת דמים, wie alle "Werteiligung" ablösbar ist und ganz auf einen andern Wert übertragen werden kann. Die קדושה aber, die auf פירות שביעית ruht, ist keine bloße Wertheiligung, sie ist eine objektive, den Früchten durch das Faktum ihrer Erzeugung im Sabbatjahr innewohnende, sie ist nicht ablösbar, sie sind nicht יוצא לחולין von ihnen heißt es: בהויתה יהא ,קדש תהיה, sie bleiben קדש, selbst wenn man durch ihren Verkauf ihre קדושה auch dem dagegen erlangten Kaufobjekte erteilt hat (daselbst). Daher erklärt sich auch wohl der (Sukka 41a) als Halacha sich ergebende Satz, daß bei פרי ראשון, der eigentlichen שביעית-Frucht, eine Übertragung der קדושה auf anderes nur דרך מקח nicht aber דרך חילול möglich ist, bei פרי שני aber, den durch Verkauf der פירות שביעית erlangten Objekten, die Weiterübertragung der קדושה sowohl durch מקח, als durch חילול stattfinden kann. Der Begriff "חילול" Auslösung, setzt doch wesentlich voraus, daß das Ausgelöste יוצא לחולין sei.

לך ולעבדך וגו׳ ולבהמתך וגו׳. Im Schabbatjahre ist das Privateigentumsrecht an den Erzeugnissen des Bodens aufgehoben. Nichts wächst für den Acker- und Feldbesitzer allein. Bis zum Tier hinab wächst alles für alle gemeinschaftlich. Es hat der Mensch und der Besitzer kein Vorrecht. Er darf sein Feld und seinen Acker nicht absperren, er muss Menschen und Tieren den Zutritt gestatten und darf sie im Pflücken und Genießen seiner Früchte nicht hindern. Was im Schabbatjahre sein Acker und sein Feld tragen, ist הפקר, ist herrenloses Gut, nur in Gemeinsamkeit mit allen andern לך ולעבדך וגו׳ darf auch er davon genießen, und er selbst darf davon nur kleine Quantitäten, wie jeder andere, in sein Haus zum zeitlichen Verbrauch bringen. והשביעית, heißt es Schmot 23, 11: תשמטנה ונטשתה ואכלו אביני עמך ויתרם תאכל חית השדה, im siebten Jahre hast du dein Land fahren zu lassen, hast es sich selbst zu überlassen, daß es die Armen deines Volkes genießen, und was diese übrig lassen, das Tier des Feldes esse (siehe daselbst). Und nicht einmal das Verteilungsrecht an Arme steht ihm davon zu, שלא תאמר מפני מה אמרה תורה לא שיאכלו אותה עניים הרי אני מכניסה ומחלקה לעניים מכילתא) ת׳׳ל והשביעית תשמטנה ונטשתה zu Schmot daselbst). לך וגו׳ ולבהמתך ולחיה אשר בארצך: nur in Gemeinsamkeit mit dem Tier auf dem Felde steht Menschen und Vieh im Hause der Genuss der Früchte zu, für jede Fruchtgattung hört das Genussrecht im Hause auf, sobald davon das Tier auf dem Felde nichts mehr findet. אמר קרא ולבהמתך ולחיה אשר בארצך כל זמן שחיה אוכלת מן השדה האכיל לבהמה שבבית (Peßachim 52b). Dieser für jede Gattung כלה לחיה אשר בשדה כלה לבהמתך מן הבית besonders eintretende Zeitmoment, mit welchem פירות שביעית aus den "Häusern schwinden" müssen, heißt ביעור, und tritt dieser ביעור-Moment nicht nur für die Früchte, jede nach ihrer Art, sondern auch für das Geld ein, auf welches durch Verkauf der Früchte die קדושת שביעית übergegangen ist, יש להם שביעית ולדמיהן שביעית יש להם ביעור ולדמיהן ביעור (Schebiit 7, 1). In welcher Weise dieses ביעור, dieses Fortschaffen der Früchte des Schabbatjahres und ihrer Werte aus den Häusern zu vollziehen sei, sobald sie für das Tier auf dem Felde geschwunden sind, darüber gehen die Ansichten der Kommentatoren auseinander. (Siehe Peßachim 52b; Raschi und רמב׳׳ם ,ד׳׳ה מתבערין ,תוספ׳ und הל׳ שמטה ראב׳׳ד 7 רמב׳׳ן Kommentar zu unserem Verse.)

Vergegenwärtigen wir uns die שביעית-Gesetze in ihrer Verwirklichung, so sind sie die großartigste, ein ganzes Jahr durchdauernde, auf Äckern und Feldern, in Gärten und Wiesen sich offen kund tuende, in jeder Frucht, jedem Grashalm sich aussprechende Bekenntnistat einer ganzen Nation, mit welcher sie ihren Nationalboden Gott als dessen eigentlichem Eigentümer und Herrn huldigend zu Füßen legt, sich selbst nur als גרים ותושבים, als geduldete Einwohner und Beisassen auf Gottes Boden begreift, und aller Hoheit und allen Besitzstolzes entkleidet zu dem Ärmsten der Menschen und zu dem Tier auf dem Felde in Gleichheit und Gleichberechtigung vor Gott zurücktritt.