Bawa Metzia 85 בבא מציעא

die Söhne Betheras, und Jonathan, der Sohn Šaúls. R. Šimo͑n b. Gamliél, wie wir bereits erzählt haben. Die Söhne Betheras, denn der Meister sagte: Sie setzten ihn¹an die Spitze und wählten ihn zum Fürsten. Jonathan, der Sohn Šaúls, denn er sagte zu David :²du wirst König über Jisraél sein und ich werde der zweite nach dir sein. –

1. 1 Die Söhne Betheras, die das Fürstenamt bekleideten, den Hillel; cf. Pes. Fol. 66a.
2. 2 iSam. 23,17.

Wieso dies, vielleicht [sagte es] Jonathan, der Sohn Šaúls, weil er sah, daß sich alle Welt David zuwandte, und die Söhne Betheras, weil sie sahen, daß Hillel bedeutender war als sie, R. Šimo͑n b. Gamliél aber war entschieden bescheiden.

Rabbi sagte: Lieb sind die Züchtigungen; er nahm sie auf sich dreizehn Jahre, sechs durch Blasenstein und sieben durch Scharbock. Manche sagen, sieben durch Blasenstein und sechs durch Scharbock.

Der Stallmeister Rabbis war reicher als der König Sapor; wenn er den Tieren Futter verabreichte, hörte man den Lärm drei Mil, und er achtete darauf, es ihnen dann zu verabreichen, wenn Rabbi auf den Abort ging; dennoch übertönte seine Stimme³ihren Lärm, sodaß alle Seefahrer sie hören konnten.

3. 3 Seine Schmerzensschreie beim Urinieren.

Trotzdem waren die Züchtigungen des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n bevorzugter, als die des Rabbi. Bei R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n kamen sie aus Liebe⁴und gingen aus Liebe, dagegen kamen sie bei Rabbi durch ein Ereignis und gingen durch ein Ereignis. –

4. 4 Zu Gott; er nahm sie freiwillig.

Durch welches Ereignis kamen sie? – Einst führte man ein Kalb zum Schlachten; da versteckte es den Kopf in den Rockzipfel Rabbis und weinte. Er aber sprach zu ihm: Geh, dazu bist du ja erschaffen worden! Darauf sprachen sie⁵: Weil er kein Mitleid hatte, mögen Züchtigungen über ihn kommen. –

5. 5 Im Himmel.

Durch welches Ereignis gingen sie? – Eines Tages fegte die Magd Rabbis das Haus, und fegte junge Wiesel, die da lagen, mit fort; da sprach er zu ihr: Laß sie, es heißt:⁶sein Erbarmen erstreckt sich auf all seine Werke. Darauf sprachen sie: Weil er Mitleid hatte, wollen wir mit ihm Mitleid haben.

6. 6 Ps. 145,9.

Während der ganzen Schmerzensjähre R. Elea͑zars starb kein Mensch vorzeitig; und während der ganzen Schmerzensjahre Rabbis brauchte die Welt keinen Regen. Rabba b. R. Šila sagte nämlich: Ein Regentag ist ebenso unangenehm wie der Tag des Gerichtes. Ferner sagte Amemar: Wenn die Welt seiner nicht benötigte, so würden die Rabbanan um Erbarmen gefleht und ihn abgeschafft haben. Dennoch war, wenn man einen Rettig aus dem Beete zog, die Lücke voll Wasser⁷.

7. 7 Trotzdem es nicht regnete, war keine Dürre eingetreten.

Einst kam Rabbi in die Heimatstadt des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n, und er fragte: Hat dieser Fromme einen Sohn hinterlassen? Man erwiderte ihm: Er hat einen Sohn hinterlassen, und jede Hure, die sich um zwei verdingt, dingt ihn um acht. Hierauf ließ er ihn holen, ordinierte ihn und übergab ihn⁸R. Šimo͑n, dem Sohne des Isi b. Laqonja, dem Bruder seiner Mutter.

8. 8 Zum Unterrichte in der Gesetzeskunde.

Jeden Tag sagte er, er wolle nach seinem Heimatsdorfe zurück, dieser aber sprach zu ihm : Man machte dich zum Gelehrten, man hüllte dich in ein goldenes Gewand und man nennt dich Rabbi, du aber sagst, du willst in dein Heimatsdorf zurück! Da erwiderte er: Ich schwöre, daß ich damit aufhöre. Als er groß ward und in das Lehrhaus Rabbis kam und dieser seine Stimme hörte, sprach er : Dessen Stimme gleicht der des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n. Sie erwiderten ihm, es sei sein Sohn.

Darauf las er über ihn :⁹Die Frucht des Frommen ist ein Baum des Lebens und Seelen erwirbt ein Weiser. Die Frucht des Frommen ist ein Baum des Lebens, das ist R. Jose, Sohn des R. Elea͑zar b. R. Šimo͑n ; und Seelen erwirbt ein Weiser, das ist R. Šimo͑n, Sohn des Isi b. Laqonja.

9. 9 Pr. 11,30.

Als er starb und man ihn zur Gruft seines Vaters brachte, war diese von einer Schlange umschlungen. Da sprachen sie zu ihr: Schlange, Schlange, öffne deinen Mund¹⁰, damit der Sohn zu seinem Vater hineinkomme. Diese aber öffnete ihn nicht, und das Volk glaubte, der eine sei bedeutender als der andere;

10. 10 Handschriften haben: öffne die Tür; nach der Lesart unseres Textes hielt die Schlange den Schwanz im Munde u. lag wie ein Kreis vor dem Eingange der Gruft. (Bq. Fol. 117b, Anm. 26)

da ertönte eine Hallstimme und sprach: Nicht weil der eine bedeutender ist als der andere, sondern weil der eine die Leiden der Höhle mitgemacht¹¹und der andere die Leiden der Höhle nicht mitgemacht hat.

11. 11 R. Šimo͑n b. Joḥaj war wegen Schmähung der römischen Regierung von dieser verfolgt worden u. lebte mit seinem Sohne R. Elea͑zar 13 Jahre in einer Höhle, wo sie sehr litten; cf. Sab. Fol. 33b.

Einst kam Rabbi in die Heimatstadt R. Tryphons, er fragte: Hat dieser Fromme einen Sohn hinterlassen? Dieser pflegte nämlich seine Söhne niederzuschlagen¹²? Man erwiderte ihm: Einen Sohn nicht, aber einen Tochterssohn hat er hinterlassen, und jede Hure, die sich um zwei verdingt, dingt ihn um acht.

12. 12 Er pflegte nämlich, wenn er etwas bekräftigen wollte, stets zu sagen: ich will meine Kinder niederschlagen, wenn dem nicht so ist! Vgl. zBs. Ber. Fol. 17a, Sab. Fol. 116a, Zeb. 13a, Ah. XVI,1.

Da ließ er ihn holen und sprach zu ihm : Wenn du Buße tust, so gebe ich dir meine Tochter. Da tat er Buße. Manche sagen, er heiratete sie und ließ sich von ihr scheiden, und manche sagen, er heiratete sie überhaupt nicht, damit man nicht sage, er habe nur ihretwegen Buße getan. –

Wozu tat er dies alles!? – R. Jehuda sagte im Namen Rabhs, manche sagen, R. Ḥija b. Abba sagte im Namen R. Joḥanans, und manche sagen, R. Šemuél b. Naḥmani sagte im Namen R. Jonathans : Wer den Sohn seines Nächsten die Tora lehrt, dem ist es beschieden, im himmlischen Kollegium zu sitzen, denn es heißt :¹³wenn du zurückkehren machst, so werde ich dich zurückbringen, und du wirst vor mir stehen.

13. 13 Jer. 15,19.

Und wenn jemand den Sohn eines Menschen aus dem gemeinen Volke die Tora lehrt, so hebt der Heilige, gepriesen sei er, wenn er ein Verhängnis beschlossen hat, es seinetwegen auf, denn es heißt:¹⁴und wenn du Köstliches hervorbringst aus Gemeinem, so sollst du wie mein Mund sein.

14. 14 Jer. 15,19.

R. Parnakh sagte im Namen R. Joḥanans: Wenn jemand Gelehrter ist und sein Sohn Gelehrter ist und der Sohn seines Sohnes Gelehrter ist, so weicht die Tora nicht mehr von seinen Nachkommen, denn es heißt :¹⁵und dieses mein Bund mit ihnen &c. es soll nicht weichen aus deinem Munde und aus dem Munde deiner Kinder und der Kinder deiner Kinder, sprach der Herr, von jetzt ab bis in alle Ewigkeit. –

15. 15 Jes. 59,21.

Was heißt: sprach der Herr? – Der Heilige, gepriesen sei er, sprach: ich bürge dir dafür. – Was heißt: von jetzt ab bis in alle Ewigkeit? R. Jirmeja erklärte: Von da ab und weiter kehrt die Tora immer wieder in ihrer Herberge ein.

R. Joseph verbrachte vierzig Tage im Fasten¹⁶und man las ihm¹⁷vor :es soll aus deinem Munde nicht weichen. Hierauf verbrachte er wiederum vierzig Tage im Fasten, und man las ihm vor: es soll nicht weichen aus deinem Munde und aus dem Munde deiner Kinder. Hierauf verbrachte er wiederum hundert Tage im Fasten, und man las ihm vor: es soll nicht weichen aus deinem Munde und aus dem Munde deiner Kinder und aus dem Munde der Kinder deiner Kinder. Alsdann sprach er: Nun brauche ich nichts weiter, denn die Tora kehrt immer wieder in ihrer Herberge ein.

16. 16 Daß die Gesetzeskunde in seiner Familie erhalten bleibe.
17. 17 Im Traume.

Als R. Zera nach dem Jisraéllande hinaufging, verbrachte er hundert Tage im Fasten, daß er den babylonischen Talmud vergesse, damit dieser ihn nicht verwirre¹⁸. Hierauf verbrachte er wiederum hundert Tage im Fasten, daß R. Elea͑zar nicht bei seinen Lebzeiten sterbe, und die Gemeindeangelegenheiten nicht ihm zur Last fallen. Und hierauf verbrachte er abermals hundert Tage im Fasten, daß das Feuer der Hölle keine Gewalt über ihn habe.

18. 18 Der babylonische Talmud unterscheidet sich vom jerušalemischen durch seine weitgehende, spitzfindige Scholastik u. ist beim Studium des letzteren verwirrend; cf. Syn. Fol. 24a.

Alle dreißig Tage untersuchte er sich diesbezüglich; er heizte einen Ofen, stieg in diesen hinein und setzte sich hin, das Feuer aber hatte keine Gewalt über ihn. Eines Tages richteten die Rabbanan ihre Augen auf ihn, und er verbrannte sich die Schenkel. Da nannte man ihn: der Kleine mit den verbrannten Schenkeln.

R. Jehuda sagte im Namen Rabhs : Es heißt :¹⁹wer ist der weise Mann, der dies begreife, und wer, zu dem der Mund des Herrn geredet, daß er es verkünde: weshalb ist das Land zugrunde gegangen?

19. 19 Jer. 9,11.

Über diese Sache sprachen die Weisen, und sie erklärten es nicht, sprachen die Propheten, und sie erklärten es nicht, bis der Heilige, gepriesen sei er, selber es erklärt hat, denn es heißt :²⁰und der Herr sprach: weil sie meine Lehre, die ich ihnen gegeben habe, verlassen haben. R. Jehuda sagte im Namen Rabhs : Sie sprachen bei der Rezitation der Tora²¹nicht vorher den Segen.

20. 20 Ib. V. 12.
21. 21 Beim liturgischen Gottesdienste.

R. Ḥama sagte: Es heißt:²²im Herzen des Verständigen ruht Weisheit, aber im Innern der Toren gibt sie sich kund. Im Herzen des Verständigen ruht Weisheit, das ist ein Gelehrter, Sohn eines Gelehrten; aber im Innern der Toren gibt sie sich kund, das ist ein Gelehrter, Sohn eines Menschen aus dem gemeinen Volke. U͑la sagte: Das ist es, was die Leute sagen: ein [einzelner] Stater in der Büchse klappert immer.

22. 22 Pr. 14,33.

R. Jirmeja sprach zu R. Zera: Es heißt:²³Klein und Groß ist dort, und der Knecht ist frei von seinem Herrn. Wissen wir denn sonst nicht, daß Klein und Groß dort ist? Vielmehr: wer sich für Worte der Tora auf dieser Welt klein macht, wird groß in der zukünftigen Welt, und wer sich für Worte der Tora auf dieser Welt zum Knechte macht, wird frei in der zukünftigen Welt.

23. 23 Ij. 3,19.

Einst zeichnete Reš Laqiš die Grüfte²⁴der Gelehrten, und als er an die Gruft R. Ḥijas herankam, entschwand sie ihm; da wurde er betrübt und sprach: Herr der Welt, habe ich etwa nicht gleich ihm in der Tora disputiert!? Da ertönte eine Hallstimme und sprach zu ihm: Du hast wohl gleich ihm in der Tora disputiert, du hast aber nicht gleich ihm die Tora verbreitet.

24. 24 Wahrscheinl. um an diesen zu beten; nach Raschi, damit die Priester sich an diesen nicht levitisch verunreinigen.

Wenn R. Ḥija und R. Ḥanina miteinander stritten, sprach R. Ḥanina zu R. Ḥija: Mit mir streitest du! Sollte, behüte und bewahre, die Tora in Jisraél in Vergessenheit geraten, so würde ich sie durch meine Disputation beleben. R. Ḥija aber erwiderte R. Ḥanina: Mit mir streitest du! Ich sorge dafür, daß die Tora nicht in Jisraél in Vergessenheit gerate.

Ich tue folgendes: ich baue Flachs und flechte Netze, dann fange ich Hirsche und gebe das Fleisch den Waisen zu essen und fertige [aus den Häuten Pergament] rollen, auf die ich die fünf Bücher des Pentateuches schreibe. Sodann gehe ich zur Stadt, lese mit fünf Kindern die fünf Bücher des Pentateuches²⁵, lehre sechs Kinder die sechs Sektionen [der Mišna] und sage dann zu ihnen: Bis ich zurückkomme, leset miteinander die Schrift und lehret einander die Mišna. So wirke ich, daß die Tora nicht in Jisraél in Vergessenheit gerate.

25. 25 Mit jedem von ihnen eines dieser Bücher.

Das ist es, was Rabbi sagte: Wie bedeutend sind doch die Werke Ḥijas! R. Jišma͑él b. R. Jose sprach zu ihm: Auch [bedeutender] als die des Meisters? Dieser erwiderte: Freilich. – Auch als die meines Vaters? Dieser erwiderte: Behüte und bewahre, so etwas gibt es nicht in Jisraél.

R. Zera erzählte: Gestern Nacht erschien mir R. Jose b. R. Ḥanina²⁶und ich sprach zu ihm: Neben wem hast du deinen Platz? Er erwiderte mir: Neben R. Joḥanan. – Neben wem hat ihn R. Joḥanan? – Neben R. Jannaj. – Neben wem hat ihn R. Jannaj? – Neben R. Ḥanina. – Neben wem hat ihn R. Ḥanina? – Neben R. Ḥija. Darauf sprach ich zu ihm: R. Joḥanan hat ihn nicht neben R. Ḥija? Da erwiderte er mir: Wer sollte den Schmiedesohn²⁷auf einen Platz der Lichtfunken und Feuerflammen bringen?

26. 26 Daß die Gesetzeskunde in seiner Familie erhalten bleibe.
27. 27 Benennung RJ.s.

R. Ḥabiba sagte: Mir erzählte R. Ḥabiba b. Surmaqi folgendes. Einst sah ich einen Jünger, den Elijahu zu besuchen pflegte, dessen Augen, die abends²⁸heil waren, morgens²⁹so aussahen, als wären sie durch Feuer versengt. Ich fragte ihn, woher dies komme; da erwiderte er mir: Ich bat Elijahu, mir die Gelehrten zu zeigen, wie sie ins himmlische Kollegium hinaufgehen. Da sprach er zu mir: Alle darfst du anschauen, den Sessel R. Ḥijas darfst du aber nicht anschauen. – Welches ist dessen Kennzeichen? – Neben allen anderen gehen Engel, wenn sie hinauf- und herabsteigen, nur nicht neben dem Sessel R. Ḥijas, der von selbst hinauf- und herabsteigt.

28. 28 So richtiger nach Handschriften.
29. 29 So richtiger nach Handschriften.

Ich aber konnte mich nicht enthalten und schaute ihn an. Da trafen mich zwei Feuerfunken und blendeten mir die Augen. Am folgenden Morgen ging ich und warf mich auf seine Gruft nieder und sprach : Ich studiere die Lehre des Meisters ! Darauf genas ich.

Elijahu pflegte im Lehrhause Rabbis zu verkehren. Einst verspätete er sich an einem Neumondtage und kam nicht³⁰. Hierauf fragte er ihn: Weshalb hat der Meister sich verspätet? Dieser erwiderte: Bis ich Abraham aufstehen ließ, ihm die Hände wusch und ihn, nachdem er gebetet, wieder niederlegte, und ebenso Jiçḥaq und ebenso Ja͑qob. – Hätte er sie doch gleichzeitig aufstehen lassen!? – Ich dachte, sie könnten zu inbrünstig um Erbarmen flehen und den Messias vor der Zeit eintreffen lassen.

30. 30 Sc. zur gewöhnlichen Zeit.

Alsdann fragte er ihn: Gibt es ihresgleichen in dieser Welt? Dieser erwiderte: Es gibt R. Ḥija und seine Söhne. Hierauf ordnete Rabbi einen Fasttag an und ließ R. Ḥija und seine Söhne hinabsteigen³¹. Als er dann sprach: ‘er³²läßt den Wind wehen’, begann ein Wind zu wehen, als er sprach: ‘er³³läßt den Regen herniederfallen’, kam Regen, und als er darauf begann: ‘der³⁴die Toten belebt’, erbebte das Weltall.

31. 31 Vor das Vorbetepult, das sich in einer Vertiefung befindet; cf. Ber. Fol. 10b.
32. 32 Satz aus dem 2. Segenspruche des Achtzehngebetes.
33. 33 Satz aus dem 2. Segenspruche des Achtzehngebetes.
34. 34 Satz aus dem 2. Segenspruche des Achtzehngebetes.

Da sprachen sie im Himmel: Wer hat das Geheimnis in der Welt offenbart? Man erwiderte: Elijahu. Hierauf holte man Elijahu und versetzte ihm sechzig Feuerschläge. Da nahm er die Gestalt eines feurigen Bären an und lief zwischen sie³⁵und verwirrte sie.

35. 35 RH. u. seine Söhne, um sie beim Beten zu stören.

Šemuél der Kalenderkundige war der Arzt Rabbis. Als einst Rabbi an den Augen erkrankte, sprach er zu ihm: Ich will dir eine Mixtur einträufeln. Dieser erwiderte: Das ertrage ich nicht. – Ich will sie dir äußerlich bestreichen. – Das ertrage ich ebenfalls nicht. Hierauf legte er ihm ein Rohr mit einer Mixtur unter das Kopfkissen, und er genas.

Hierauf quälte sich Rabbi sehr, ihn zu ordinieren, es gelang ihm aber nicht. Da sprach jener: Mag der Meister sich weiter nicht quälen; ich sah das Buch Adam des Urmenschen, und in diesem steht geschrieben: Šemuél der Kalenderkundige