Die Torah - Die fünf Bücher Mose

VV. 10-12. ולא קם נביא וגו׳ לעיני כל ישראל. Diese drei Schlussverse sind die Besiegelung des durch Mosche gebrachten Gottesgesetzes und sichern ihm seine ewige Unantastbarkeit und Unveränderlichkeit. Sie heben daher aus Mosche Sendung nur drei Momente und zwar die hervor, welche jeder etwaigen ganzen oder teilweisen Abrogierung des göttlichen Gesetzes durch irgend einen späteren Propheten, sowie jeder kecken oder leichtsinnigen Hintansetzung desselben einen ehernen Schild ewig entgegenhalten. Das לא des V. 11 und 12. Sowohl לכל וגו׳ des V. 10 bezieht sich auch auf das קם וגו׳ hinsichtlich der ידיעה פנים אל פנים als der אותות ומופתים במצרים und der יד חזקה ומורא גדול die er לעיני כל ישראל zu vollbringen hatte, steht Mosche einzig da.

Die Unmittelbarkeit, in welcher Gott sich und seinen Willen Mosche für die von ihm zu vollbringende Sendung, zu welcher er ihn – ידעו (siehe Bereschit 18, 19 und Schmot 33, 12) – aus dem Menschenkreise hervorgehoben, kundtat, wird von keinem späteren Propheten erreicht, ihrer wird keiner in Jisrael wieder sich rühmen können. פנים אל פנים, Angesicht zu Angesicht empfing Mosche jedes Wort seiner Sendung, – Schmot 33, 11 und Bamidbar 12, 8 – kein nicht in solcher unverhüllter Unmittelbarkeit empfangenes Wort wird je an einem Laut der Mosche unvermittelt gewordenen Gottesworte rütteln können. Und die Gott und seine Allmacht bekundenden אותות ומופתים, mit welchen Mosche in seiner Gottessendung Israel aus Ägyptens Gewalt für Gott und sein Gesetz frei zu machen hatte, und die יד החזקה und מורא הגדול, die starke, sich ihr Eigentum nicht entreissen lassende Hand und die von jedem Ungehorsam zu fürchtende Größe, die sodann Mosche לעיני כל ישראל in Israel und gegen Israel für das von ihm gebrachte Gesetz und Israels Erhaltung für daßelbe zu vollbringen hatte: die stehen für alle Zeiten jeder äußeren Gewalt und jeder inneren Keckheit und Verirrung warnend entgegen, die es je unternehmen möchten, Israel in seinem Berufe zu entfremden und damit das Werk der Sendung Mosche zu gefährden. —

Und es stand fortan nicht auf. . .wie Moscheh. Diese überragende Stellung Mosis ist einer der Artikel von Maimonides' Glaubensbekenntnis. »Ein lange durch Sklaverei gepeinigtes Volk in die Freiheit zu führen, ein solch mächtiges Heer in Ordnung und Disziplin zu halten, es zu Kämpfern zu stählen, vor denen kriegerische Stämme verzagten und befestigte Städte fielen; Unzufriedenheit, Eifersucht und Meuterei zu unterdrücken, Nackenschlägen und Rückfällen zu begegnen, das schnell verflackernde Strohfeuer der Begeisterung einem ständigen Zweck dienstbar zu machen — all das verlangt einen turmhoch stehenden Charakter, der die Eigenschaften eines Politikers, Patrioten, Philosophen und Staatsmannes in höchster Vollkommenheit in sich vereint — eine Verbindung der Weisheit des Ägypters mit der selbstlosen Hingabe des demütigsten Mannes...Über die Inspiration eines solchen Mannes zu streiten, wäre ein Streit um Worte. Aus unsichtbaren Tiefen zieht ein solcher Charakter seine Kraft, und Quellen, die nur dem reinsten Herzen entspringen, speisen seine Weisheit. Ein solches Leben zeugt für etwas, das wirklicher ist als die Materie und höher als die Sterne; von einem Licht, das Tod und Dunkelheit überdauern wird; von einem Zweck, für den das physische Weltall nur eine Episode ist« (Henry George).
den der Ewige erkannt, Angesicht zu Angesicht. Die ungewöhnliche Nähe seiner Verbindung zu Gott und sein hohes Verständnis für Art und Zielsetzung der göttlichen Natur machten Mosis Stellung zu einer einzigartigen. »Er bedurfte nicht, wie andere Menschen, einer Warte- oder Vorbereitungszeit für eine Verbindung mit dem Göttlichen. Eine solche Gemeinschaft wurde ihm zuteil, wann immer er sie verlangte. Moses konnte sich Gott mit der Leichtigkeit und Freiheit nahen, mit der ein Mann zu seinem Nachbar spricht« (Raschi).