Rosch haSchanah 20 ראש השנה

Rawiczwenn nun der Adar immer nur 29 Tage hat, so wird doch das Betdin von selbst den 30. zum Rosch Chodesch machen und wozu brauchen die Zeugen erst den Sabbat zu entweihen? A. Besser ist es, das Betdin hat bei der Neumondsverkündigung Zeugen vor sich.

RawiczAndere haben so den Rab Nachman fragen lassen, wenn der Adar nahe an Nissan einmal 29 und einmal 30 Tage zählt, warum entweihen die Zeugen den Sabbat, um sich vernehmen zu lassen, das Betdin könnte ja anordnen, sie sollen in diesem Falle bis zum 31. Tage warten, da es am 31. auch noch Zeit hat, Neumond zu verkünden?

RawiczA. Träfe der 30. auf Sabbat, hättest Du recht gefragt, aber gemeint ist, der 31. trifft auf Sabbat und erst dann sahen sie den neuen Mond, wenn auch das Betdin ohnedies den Neumond am 31. ausgerufen hätte, da kein Monat mehr als 30 Tage zählt, so ist es doch besser, es geschieht auf die Aussage von Zeugen hin.

RawiczFragt R. Kohana, weiter 21b steht, zur Zeit des Tempelbestandes durften die Zeugen an jedem Monat den Sabbat, der Opfer wegen, entweihen,

Rawicznun kann man nicht mehr sagen, es geschieht Nissan und Tischri, weil es von Wichtigkeit, nach Vernehmung von Zeugen den Neumond zu verkünden, denn das geht doch bei den übrigen Monaten nicht an, da ist es ja ganz gleichgiltig,

Rawiczwenn also Adar immer nur 29 Tage zählt, warum sollen die Zeugen den Sabbat entweihen? Darauf giebt es keine Antwort.

RawiczAls Ulla von Palästina nach Babylonien kam, sagte er, machet Ellul vollzählig, d. h. zu 30 Tagen und bemerkte dazu, die Genossen in Babylonien mögen sich merken, welche Wohlthat die Palästinenser ihnen damit erwiesen.

RawiczF. Worin besteht die Wohlthat¹? Ulla sagt, dadurch bleibt der Sabbat vom Festtag entfernt und wird das Gemüse, welches roh gegessen wird und sich nur kurze Zeit hält, nicht welk, was geschehen würde, wenn der Festtag entweder Freitag oder Sonntag wäre und R. Acha b. Chanina sagt, die Wohlthat besteht darin, daß die Leichen nicht allzulange unbeerdigt zu bleiben brauchen, darum fällt der Jom Kippur weder auf Freitag, noch auf Sonntag, da sonst die Leiche bis zum 3. Tage im Hause liegen bleiben müßte.

1. 1 Stichw. mai: Mag man nicht Ellul 30 Tage machen, damit man nicht 2 Tage R. H. zu feiern nöthig hätte?

RawiczF. Welcher Unterschied besteht zwischen beiden Gründen? A. Wenn der Jom Kippur auf Sonntag fallen sollte, der Leichen wegen müßte man ihn verlegen, aber wegen der Frische des Gemüses nicht, denn am Jom Kippur braucht man doch erst am Abend das Gemüse und da kann man es frisch pflücken.

RawiczF. Jedenfalls muß doch der Leichen wegen auch verlegt werden? A. Darum ist der Unterschied zwischen beiden Gründen, wenn der Festtag R. H. oder Succot, nicht der Jom Kippur, auf Freitag oder Sonntag fallen soll², wegen der Frische des Gemüses verlegt man es, aber der Leichen wegen nicht, denn man kann sie ja am Festtage durch Nichtjuden bestatten.

2. 2 Stichw. ben: Der Rabbenu Tam nimmt den Fall, daß der Festtag auf Freitag fällt, nicht an, denn alsdann ist Jom Kippur Sonntag und müßte wiederum ohnedies der Leichen wegen verlegt werden.

RawiczF. Jedenfalls verlegt man ihn ja des Gemüses wegen? A. Deshalb braucht man keinen Festtag zu verlegen, denn man kann es in warmes Wasser legen, so bleibt es auch frisch.

RawiczF. Warum ist die Verlegung alsdann nur eine Wohlthat für uns Babylonier, auch für die Palästinenser ist es ja von Nutzen? A. Wir in Babylonien haben stets warmes Wetter (da es im Thal liegt), während Palästina gebirgig ist^aDarum gehen in Babylonien die Leichen schnell in Verwesung über und das Gemüse wird bald welk, was in Palästina nicht der Fall ist.

RawiczF. Darf man denn aber willkürlich einem Monat einen Tag zu legen, Rabba sagte doch, weil es Exod. 12,1 heißt: „hachodesch haseh lachem rosch chadaschim“, so erkläre ich kaseh reëh wekadesch, sobald Du den Neumond erblickst, mußt Du sofort den neuen Monat bestimmen?

RawiczA. Einem Monat 1 Tag zulegen darf man, wenn ein Bedürfniß dazu vorhanden, aber einen Tag früher den Neumond zu einem bestimmten Zwecke einsegnen, darf man nicht. Dazu steht kaseh,

Rawiczso sagt auch R. Josua b. Levi, man sucht auf die Zeugen einzuwirken, daß, wenn sie auch am 30. den Neumond gesehen, sie erst am 31. kommen sollen, damit man einen Tag gewinnt, aber man darf sie nicht zu bestimmen suchen, zu sagen, daß sie am 30. Tage nicht den Neumond gesehen haben, um einen Tag früher den Neumond einzusegnen.

RawiczF. Schickte doch aber R. Jehuda, der Nassi³, zu R. Ami: wisset, daß R. Jochanan uns gesagt hat, man darf auf die Zeugen einwirken, selbst wenn sie auch den neuen Mond nicht gesehen, sie doch aussagen sollen, sie hätten ihn gesehen, damit man einen Tag früher den Neumond einsegnen kann?

3. 3 Stichw. schalach: Das ist nicht der Nassi R. Jehuda, der Aboda Sara 36a erwähnt ist, denn der lebte zur Zeit von Rab und Samuel und war der Sohn des R. Gamaliel, der Enkel des R. Jehuda hanassi I und der R. Jehuda hanassi hier war ein Schüler des R. Jochanan, der zu Füßen von Rab und Samuel saß.

RawiczA. Das ist von Nissan und Tischri⁴ gesagt worden, wo ein Bedürfniß zu dieser Manipulation, der Feste wegen, vorliegt, aber oben ist die Rede von den übrigen Monaten, da ist es nicht gestattet.

4. 4 Stichw. ha: Manche sagen, das Jahr über darf man und Nissan und Tischri darf man nicht einen Tag hinzufügen, gegen Raschi.

RawiczRaba sagt, die Erklärung von kaseh des Rabba bar Samuel haben schon andere gemacht, denn es heißt: zwischen einem Schabuot und dem anderen und einem R. H. und dem anderen liegen immer nur 4 Tage^aInclus. dem Festtage, z. B. da in diesem Jahre 5644 Dienstag Rosch Haschana war, ist im kommenden Jahre 5645 s. G. w. Samstag Rosch Haschana, denn das Jahr enthält 354 Tage d. i. 50 Wochen und 4 Tage und diese 4 Tage bilden die Differenz zwischen einem Feste und dem anderen., in einem Schaltjahre liegen 5 Tage⁵ dazwischen, (der Monat Adar II hat nämlich immer nur 29 Tage, folglich hat das Schaltjahr 354 + 29 = 383 Tage = 54 Wochen und 5 Tage, Differenz 5, da hier also steht, das Jahr hat 354 Tage, so muß ein Monat immer 29 und der andere 30 Tage zählen, alsdann hat das Jahr 6 × 30 = 180 + 6 × 29 = 174 = 354 Tage und somit darf man daran nichts ändern, wie oben Raba b. Samuel sagt.

5. 5 Stichw. weïm: In Eruchin 9b fragt man, alle 30 Jahre macht es doch 1 Tag mehr aus, denn der Ueberschuß eines Jahres, die ganzen Wochen abgerechnet, beträgt 4 Tage, 8 Stunden, 876 Theilchen und diese geben alle 30 Jahre zusammen 1 Tag? A. Da es nicht jedes Jahr vorkommt, wird es unbeachtet gelassen.

RawiczR. Dima aus Nahardea sagte umgekehrt, einwirken auf die Zeugen, daß sie sagen sollen, sie hätten den neuen Mond zur Zeit d. h. am 30. gesehen, darf man, aber daß sie sagen sollen, sie hätten ihn nicht gesehen, darf

Rawiczman nicht*, weil das Letztere eine offenbare Lüge ist^aDenn wenn sie auch den neuen Mond nicht gesehen zu haben, bezeugen würden, so können ihn doch tausend Andere gesehen haben, die das Betdin einer absichtlichen oder unabsichtlichen Fälschung zeihen würden.

RawiczSamuel sagte, ich könnte, wenn ich wollte, allen Leuten in der Diaspora einen richtigen Kalender in die Hand geben^aWeil er in der Kalenderberechnung sehr gut Bescheid wußte.,

Rawiczihm bemerkte Aba, der Vater R. Simlai's, weißt Du denn, daß zu den geheimnißvollen Dingen beim Kalender auch gehört, ob der Mond Vormittag oder Nachmittag in den neuen Cyclus tritt? Nein, gestand beschämt Samuel. Nun, versetzte jener weiter, so gut wie Du das nicht weißt, wirst Du vieles Andere auch nicht wissen.

RawiczAls R. Sera von Palästina nach Babylonien kam, schickte er zu den Genossen, die Nacht und der darauf folgende Tag müssen beide zu dem neuen Mondcyclus gehören⁶, sonst kann man nicht den Neumond einsegnen,

6. 6 Stichw. zarich: Daß man auf die Zeugen einwirkt, zu sagen, sie hätten den neuen Mond zur Zeit gesehen, obwohl sie ihn nicht gesehen, ist gemeint, wenn sowohl der 30. Tag, als auch die Nacht vorher zum neuen Monde gehörte.

Rawiczdas hat auch Aba gemeint, es kommt darauf an, ob Vormittag oder Nachmittag der neue Cyclus beginnt, denn tritt der neue Mond Vormittag in die Conjunction, ist anzunehmen, daß er noch vor Sonnenuntergang dem gewöhnlichen Auge sichtbar sein wird, Nachmittag aber nicht.

RawiczF. Welcher Unterschied ist, ob Vormittag oder Nachmittag? A. Wie man die Zeugen überführen kann, wenn sie nicht die Wahrheit aussagen.

RawiczR. Sera sagt, 24 Stunden bleibt vor und nach der Conjunction zusammen der Mond dem Auge unsichtbar und zwar für uns Babylonier 6 Stunden vor und 18 Stunden nach der Conjunction und für die Palästinenser 6 nach der Conjunktion und 18 Stunden vorher.

RawiczF. Welcher Unterschied ist? A. Um die Zeugen zu überführen.

RawiczOben steht, es muß auch die Nacht vor dem Tage zu dem neuen Monde gehören: F. Woher beweise ich das? Antwortet R. Jochanan, weil es heißt meereb ad ereb „vom Abend bis zum Abend“ Levit. 23,32.

RawiczResch Lakisch giebt dafür den Vers an Exod. 12,18 „ad jom haëchad weesrim lachodesch baareb“.

RawiczF. Welcher Unterschied ist zwischen beiden Versen? Abaji meint, es ist in der That von keinen praktischen Folgen, woher ich es beweise, sondern sie streiten nur, welcher Vers als Beleg gilt

Rawiczund Raba sagt, der Unterschied ist, wenn man den neuen Mond um 12 Uhr Nachts gesehen hat^7aDer Vers Lev. 23,32 nimmt einen Tag zu 24 Stunden, bald nach Beginn des Sonnenuntergangs bis zum andern Sonnenuntergang an, hingegen der Vers Exod. 12,18 giebt den Beginn des Tages gar nicht an und darf ich ihn wohl von Mitternacht an rechnen.

7. 7 Stichw. chazot: Raschi sagt, er hätte eingesehen in den Kalenderregeln des R. Saadia, daß der Mond, bevor er in die Conjunction tritt, im Südost und nachher im Südwest steht, ist er im Osten, wird er für die Orientalen, aber nicht für die Occidentalen sichtbar und umgekehrt, wenn er im Westen steht, ist er nur für die Occidentalen sichtbar, darum ist auch der Mond vor der Conjunction den Babyloniern im Osten nur 6 Stunden unsichtbar, während er den Palästinensern 18 Stunden unsichtbar ist, nach der Conjunction ist er den Palästinensern, die westlich wohnen, 6 Stunden und den Babyloniern 18 Stunden unsichtbar. Wer nun von Exod. 12,13 beweist, rechnet vom Beginn des Abends und wenn der alte Mond da sichtbar war, darf man ihn nur von 12 Uhr Nachts ab nicht mehr gesehen haben, nach Raschi habe ich die Palästinenser im Auge, obwohl die Babylonier den alten Mond des Nachts noch gesehen haben, können doch jene den anderen Morgen den Neumond bestimmen und die Babylonier richten sich danach, aber das ist auffallend, warum achte ich nicht auch auf Babylonien? ferner, sobald der Mond anfängt, abzunehmen, sieht man ihn zu Beginn der Nacht nicht, denn beim Neumond scheint er am Tage, ist zu Beginn der Nacht sichtbar, geht aber bald wieder unter, in der folgenden Nacht bleibt er etwas länger sichtbar und so nimmt er jeden Abend etwas zu, bis es Vollmond wird und alsdann kommt er bei Nacht heraus, und scheint die ganze Nacht hindurch und geht erst mit Tagesanbruch unter. Sobald er abnimmt, kommt er spät zum Vorschein und zwar immer später bis zum Ende des Monats und was von der Nacht fehlt, ergänzt der Tag, sowohl am Anfang als am Ende des Monats? Darum sagt Tos., es bezieht sich hier auf den Moled, der 30. Tag und die Nacht vorher muß vom neuen Moled sein, aber der Brauch ist nicht so, Einige sagen, wenn der Moled Vormittag war, wird die Nacht vorher mitgeheiligt vom Betdin und als Rosch Chodesch erklärt, was auch schwierig ist.

RawiczR. Sera sagt, wenn man in Zweifel ist, wann das Betdin Neumond bestimmt hat, richtet sich der Zweifel nur auf den ersten der beiden Feiertage.

RawiczF. Das soll wohl so viel sagen, daß man immer nur am 15. und 16. Nissan und Tischri das Fest zu feiern braucht, warum feiert man nicht auch den 14.? Es wäre doch möglich, daß Ab und Schebat beide nur 29 Tage zählten und dann ist doch der 15. Nissan resp. der 15. Tischri 2 Tage früher?*