Awoda Sara 36 עבודה זרה

die Ausschwitzung der unreinen Gefäße mache es verboten. — Ißt denn die ganze Welt nur [levitisch] Reines¹!? — Vielmehr, die Ausschwitzung der verbotenen² Gefäße macht es verboten.

1. 1 Nur die priesterlichen Abgaben müssen unter Beobachtung der lev. Reinheitsgesetze gegessen werden.
2. 2 Da der Nichtjude sie vorher zur Aufbewahrung von verbotenen Speisen verwendete.

Šemuél sprach zu Rabh: Erklärlich ist es nach meiner Ansicht, die Ausschwitzung der verbotenen Gefäße mache es verboten, daß R. Jiçḥaq b. Šemuél b. Martha, als er kam, erzählte, R. Šimlaj habe in Nezibis vorgetragen, daß R. Jehuda und sein Gerichtskollegium abgestimmt und das Öl erlaubt haben,

denn er ist der Ansicht, wenn es³ einen verschlechternden Geschmack verleiht, sei es erlaubt;

3. 3 Das Verbotene, das ohne Absicht in eine Speise kommt.

wieso aber konnte, nach deiner Ansicht, Daniél habe es verboten, R. Jehuda der Fürst kommen und dies aufheben, wir haben ja gelernt, ein Gerichtskollegium könne die Bestimmung eines anderen Gerichtskollegiums nur dann aufheben, wenn es größer ist als jenes an Weisheit und Zahl!?

Dieser erwiderte: Du kommst mir mit Šimlaj dem Ludäer, die Ludäer mißachten [die rabbanitischen Bestimmungen]. Jener entgegnete: Soll ich es ihm mitteilen? Da wurde er verlegen.

Hierauf sprach Rabh: Weil jene [die Schriftstelle] nicht ausgelegt haben, sollten wir es ebenfalls nicht tun!? Es heißt:⁴ und Daniél nahm sich fest vor, sich nicht zu verunreinigen mit der Speise des Königs und mit dem Weine seiner Getränke; die Schrift spricht von zwei Getränken, vom Weine und vom Öl.

4. 4 Dan. 1,8.

Rabh ist der Ansicht, er nahm es sich für sich selbst vor und traf auch eine Entscheidung für ganz Jisraél, und Šemuél ist der Ansicht, er nahm es sich nur für sich selbst vor, traf aber keine Entscheidung für ganz Jisraél. —

Kann das Öl denn von Daniél verboten worden sein, Bali sagte ja im Namen Abimi des Nabatäers im Namen Rabhs, [die Bestimmungen] über ihr Brot, ihr Öl, ihren Wein und ihre Töchter gehören sämtlich zu den achtzehn⁵ Verordnungen!?

5. 5 Bei einer gemeinsamen Sitzung der Schule Šammajs und Hillels; cf. Sab. Fol. 14a.

Wolltest du erwidern, Daniél habe es zuerst angeordnet, und man habe es nicht akzeptiert, und darauf haben es die Schüler von Hillel und Šammaj angeordnet, und man habe es dann akzeptiert, welche Bedeutung hätte demnach die Bekundung⁶ Rabhs!? — Vielmehr, Daniél hatte es in der Stadt verboten, darauf kamen jene und verboten es auch auf dem Felde. —

6. 6 Das Verbot ist ja demnach nicht auf Daniél, sondern auf die Bestimmung der Schulen von Š. und H. zurückzuführen.

Wieso konnte R. Jehuda der Fürst eine Bestimmung der Schüler Šammajs und Hillels aufheben, wir haben ja gelernt, ein Gerichtskollegium könne die Bestimmung eines anderen Gerichtskollegiums nur dann aufheben, wenn es größer ist als jenes an Weisheit und Zahl!? Ferner sagte auch Rabba b. Bar Ḥana im Namen R. Joḥanans, daß in jedem anderen Falle ein Gerichtskollegium die Bestimmung eines anderen Gerichtskollegiums aufheben⁷ könne, nur nicht die achtzehn Verordnungen, und selbst wenn Elijahu mit seinem Gerichtskollegium kommen sollte, höre man nicht auf ihn!?

7. 7 Vorausgesetzt, daß es bedeutender ist.

R. Mešaršeja erwiderte: Der Grund⁸ ist ja der, weil das Verbot beim größten Teile Jisraéls verbreitet ist, aber das Verbot des Öls ist nicht beim größten Teile Jisraéls verbreitet. R. Šemuél b. Abba sagte nämlich im Namen R. Joḥanans: Unsere Meister haben untersucht und festgestellt, daß das Verbot des Öls nicht beim größten Teile Jisraéls verbreitet ist, da stützten sie sich auf die Worte des R. Šimo͑n b. Gamliél und des R. Elea͑zar b. Çadoq, welche sagten, man dürfe der Gemeinde nur dann eine erschwerende Verordnung auferlegen, wenn der größte Teil derselben sie ertragen kann. R. Ada b. Ahaba sagte: Welcher Schriftvers deutet hierauf?

8. 8 Weshalb diese 18 Verordnungen nicht aufgehoben werden können.

⁹Mit dem Fluche seid ihr belegt, mich beträgt ihr, das ganze Volk¹⁰; ist das ganze Volk dabei, so ist es gültig, sonst aber nicht.

9. 9 Mal. 3,9.
10. 10 Die Verordnung wird durch die Auferlegung eines Fluches auf den Übertretenden, der Gott ‘betrügt’, bekräftigt.

Der Text. Bali sagte im Namen Abimi des Nabatäers im Namen Rabhs: [Die Bestimmungen] über ihr Brot, ihr Öl, ihren Wein und ihre Töchter gehören sämtlich zu den achtzehn Verordnungen. — Was wurde über ihre Töchter bestimmt? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Sie bestimmten, daß ihre Töchter von der Wiege an als menstruierend¹¹ gelten sollten.

11. 11 Sie sind sofort nach ihrer Geburt verunreinigend, gleich einem menstruierenden Weibe.

Geneba sagte im Namen Rabhs: All diese Verordnungen wurden wegen des Götzendienstes getroffen. Als nämlich R. Aḥa b. Ada kam, sagte er im Namen R. Jiçḥaqs: Sie haben ihr Brot wegen ihres Öls verboten. — Womit ist es denn beim Öl strenger als beim Brot!? —

Vielmehr, ihr Brot und ihr Öl wegen ihres Weines, ihren Wein wegen ihrer Töchter, ihre Töchter wegen jener¹² Sache, und noch eine andere Sache wegen einer anderen Sache¹³. —

12. 12 Verleitung zum Götzendienste.
13. 13 Die Erklärung folgt weiter.

Ihre Töchter sind ja auch nach der Tora verboten, denn es heißt:¹⁴ du sollst dich nicht mit ihnen verschwägern!? Nach der Tora ist es nur mit den sieben Völkern¹⁵ [verboten], nicht aber mit den übrigen Völkern, dann kamen sie und bestimmten dies auch von den übrigen Völkern. —

14. 14 Dt. 7,3.
15. 15 Cf. Dt. 7,1.

Wie ist es aber nach R. Šimo͑n b. Joḥaj zu erklären, der auslegt:¹⁶ sie werden deinen Sohn mir abfällig machen, dies schließe jede Abfälligmachung¹⁷ ein!? — Vielmehr, die Tora hat nur den ehelichen Beischlaf verboten, dann kamen sie und verboten auch den außerehelichen Beischlaf. —

16. 16 Dt. 7,4.
17. 17 Die Verschwägerung ist also nach der Tora auch mit den übrigen nichtjüd. Völkern verboten.

Aber auch der außereheliche Beischlaf wurde ja bereits im Gerichtskollegium Šems¹⁸ verboten, denn es heißt: ¹⁹da gebot Jehuda: Führet sie hinaus, daß sie verbrannt werde!? —

18. 18 Die in der Schrift vorkommenden Gesetze aus der Zeit vor der Gesetzgebung werden auf den Stammvater Šem zurückgeführt.
19. 19 Gen. 38,24.

Vielmehr, nach der Tora gilt dies nur von dem Falle, wenn ein Nichtjude eine Jisraélitin beschläft, weil sie sich ihm anschließt²⁰, nicht aber von dem Falle, wenn ein Jisraélit eine Nichtjüdin beschläft. —

20. 20 Und zum Götzendienste verleitet wird.

Aber auch über die Beschlafung einer Nichtjüdin durch einen Jisraéliten besteht ja ein dem Moše am Sinaj überliefertes Verbot, denn der Meister sagte, wenn jemand eine Aramäerin beschläft, so mögen Eiferer²¹ ihn niederstoßen!? —

21. 21 Jedoch ist er nachher nicht strafbar.

Vielmehr, nach der Tora ist es nur öffentlich verboten, wie bei jenem²² Ereignisse, dann kamen sie und verboten es auch heimlich. — Aber auch heimlich wurde es ja bereits durch das Gerichtskollegium der Ḥasmonäer verboten!?

22. 22 Cf. Num. 25,6ff.

Es wird nämlich gelehrt: Wenn ein Jisraélit eine Nichtjüdin beschläft, so ist er schuldig wegen [Beschlafens] einer Menstruierenden, Sklavin, Nichtjüdin und Ehefrau,

und als Rabin kam, sagte er, wegen [Beschlafens] einer Menstruierenden, Sklavin, Nichtjüdin und Hure²³!? —

23. 23 Cf. Syn. Fol. 82a.

Das Gerichtskollegium der Ḥasmonäer hat nur den eigentlichen Beischlaf verboten, nicht aber das Alleinsein²⁴, dann kamen sie und verboten auch das Alleinsein. — Aber auch das Alleinsein wurde ja bereits durch das Gerichtskollegium Davids verboten,

24. 24 Zusammen mit einer Nichtjüdin in einem separaten Raume.

denn R. Jehuda sagte: damals²⁵verboten sie das Alleinsein!? — Ich will dir sagen, nur das Alleinsein mit einer Jisraélitin, nicht aber das Alleinsein mit einer Nichtjüdin, dann kamen sie und verboten auch das Alleinsein mit einer Nichtjüdin. —

25. 25 Nach der Affäre von Amnon u. Tamar; cf. iiSam. Kap. 13.

Das Alleinsein mit einer Jisraélitin ist ja nach der Tora verboten!? R. Joḥanan sagte nämlich im Namen des R. Šimo͑n b. Jehoçadaq: Wo finden wir in der Tora eine Andeutung für das Verbot des Alleinseins? Es heißt:²⁶ wenn dich dein Bruder, der Sohn deiner Mutter, verlockt; kann etwa nur der Sohn einer Mutter verlocken und nicht der Sohn eines Vaters?

26. 26 Dt. 13,7.

Allein, dies besagt, nur ein Sohn mit seiner Mutter dürfe allein sein, niemand aber darf allein sein mit einer Frau, mit der ihm der Verkehr nach der Tora verboten ist. —

Nach der Tora ist nur das Alleinsein mit einer verheirateten Frau verboten, dann kam David und verbot es auch mit einer unverheirateten, und darauf kamen die Schüler der Schulen Šammajs und Hillels und verboten auch das Alleinsein mit einer Nichtjüdin.

Was heißt: noch eine andere Sache wegen einer anderen Sache? R. Naḥman b. Jiçḥaq erwiderte: Sie ordneten an, daß ein nichtjüdisches Kind wie ein Flußbehafteter verunreinigend sei, damit sich kein jüdisches Kind zu ihm geselle; wegen der Päderastie.

R. Zera erzählte nämlich: Ich habe mich viel abgequält mit R. Asi, und R. Asi mit R. Joḥanan, und R. Joḥanan mit R. Jannaj, und R. Jannaj mit R. Nathan b. A͑mram, und R. Nathan b. A͑mram mit Rabbi, mit²⁷ welchem Alter ein nichtjüdisches Kind wie ein Flußbehafteter verunreinigend sei, und er sagte mir, mit dem Tage seiner Geburt; und als ich zu R. Ḥija kam, sagte er mir, mit neun Jahren und einem Tage.

27. 27 Dh. mit der Entscheidung dieser Frage.

Als ich dies später Rabbi vortrug, sprach er zu mir: Lasse meine Worte fallen und halte dich an die Worte R. Ḥijas, welcher sagte, ein nichtjüdisches Kind sei mit neun Jahren und einem Tage wie ein Flußbehafteter verunreinigend;