Sanhedrin 82 סנהדרין

RawiczWenn die Eiferer ihn nicht tödten, wie ist es dann? (womit werden sie bestraft?) Rab jedoch hatte vergessen, was ihm darüber gelehrt wurde. Man ließ den R. Kahana im Traume lesen: „Treulos hat Jehuda gehandelt und Schändliches ist in Israel und Jerusalem geschehen, denn entweiht hat Jehuda das Heiligthum des Ewigen, das er liebt und er hat beigewohnt der Tochter eines fremden Gottes“ (Maleachi 2,11). Da kam er (R. Kahana) zu ihm (Rab) und sagte zu ihm: so und so habe ich gelesen.

RawiczDadurch erinnerte sich Rab an das, was gelehrt wurde: „Jehuda hat treulos gehandelt“, das bezieht sich auf den Götzendienst, ebenso heißt es Jeremias 5,11: „Ihr habt treulos an mir gehandelt, Haus Israel, ist der Spruch des Ewigen.“ „Ein Greuel ist geschehen in Jehuda und Jerusalem“ das bezieht sich auf den Beischlaf mit Männern, nach Lev. 18,22: „Einem Manne sollst du nicht beiwohnen, wie man einer Frau beiwohnt, ein Greuel ist es.“ „Denn entweiht hat Jehuda das Heiligthum des Ewigen“, das bezieht sich auf Buhlerei, nach Deuter. 23,18: „Es soll keine feile Dirne קדשה sein unter den Töchtern Israels“. „Und er hat beigewohnt der Tochter eines fremden Gottes“, das bezieht sich auf den, welcher einer Aramäerin beiwohnt.

RawiczFerner heißt es Maleachi 2,12: „der Ewige wird ausrotten dem Manne, der es thut, Sohn und Enkel aus den Zelten Jakobs und der eine Gabe darbringt dem Ewigen der Heerschaaren.“ Das will sagen: Ist er ein Gelehrter, so wird er keinen Sohn haben unter den Weisen und keinen Enkel unter den Schülern (Jüngern).¹ Ist er ein Priester,² so wird er keinen Sohn haben, der dem Ewigen der Heerschaaren eine Gabe darbringt.

1. 1 Wünsche übersetzt: keinen Sohn, der rege ist mit den Weisen (mit ihnen disputirt) und keinen Enkel, der den Schülern antwortet auf ihre Fragen.
2. 2 M. M. liest: ואם כהן עם הארץ הוא wenn er ein ungebildeter Priester ist.

RawiczR. Chija b. Abuja³ sagte: Wer einer Aramäerin beiwohnt, ist zu betrachten⁴, als wenn er sich mit dem Götzen verschwägert hätte, nach ibidem: „er wohnte der Tochter eines Götzen bei.“ F. Hat denn der Götze eine Tochter? A. Hier ist ein solcher gemeint, welcher einer Aramäerin beiwohnt (die einem Götzen dient).

3. 3 Scheïlthoth lesen: R. Chija b. Abba.
4. 4 thut eine ebenso große Sünde.

RawiczFerner sagte R. Chija b. Abujah: Auf dem Schädel des Jehojakim stand geschrieben: „Dies und noch etwas Anderes⁵. Der Großvater des R. Perida fand einen Schädel, welcher in den Thoren Jerusalems hingeworfen lag und auf welchem geschrieben stand: Dies und noch etwas Anderes. Er begrub ihn, er (sc. der Schädel) kam jedoch wieder zum Vorschein. Da sagte er: Es ist vielleicht der Schädel des Jehojakim, von dem geschrieben steht (Jeremias 22,19): „Wie man einen Esel begräbt, wird er begraben werden, geschleift und hingeworfen, weit hinweg von den Thoren Jerusalems."

5. 5 d. h. es steht ihm noch eine 2. Beschimpfung bevor; er wurde nämlich auch schimpflich verbrannt.

RawiczGleichwohl dachte er bei sich: Er ist doch immerhin ein König⁶ gewesen und es ist nicht schicklich (nicht Landesbrauch), ihn zu schänden. Deshalb wickelte er ihn in ein seidenes Tuch und legte ihn in einen Kasten.⁷ Als seine (des Großvaters des R. Perida) Frau kam und ihn (den Schädel) sah, ging sie hinaus und erzählte es ihren Nachbarinnen. Diese sprachen zu ihr: Es ist der Schädel des ersten Weibes deines Mannes, das er noch nicht vergessen kann. Sie heitzte den Ofen und verbrannte den Schädel. Als er (R. Chija) kam, sagte er: das ist es, was darauf geschrieben steht: Dies und noch etwas Anderes.

6. 6 M. M. liest: מלכה דישראל.
7. 7 Weiter 104a steht crmp, בסיפתא.

RawiczAls R. Dime (nach Babylonien) kam, sagte er: der Gerichtshof der Hasmonäer (Makabäer) habe beschlossen: Wer einer Nichtjüdin beiwohnt, der begeht eine 4fache Uebertretung, nämlich נשג״א d. i. נדה שפחה גויה אשת איש⁸.

8. 8 d. i. er wird berstraft wegen Beiwohnens einer Menstruirenden, einer Magd, einer Nichtjüdin und einer Ehefrau.

RawiczAls Rabin kam, sagte er: Er wird bestraft wegen נשג״ז d. i. נדה שפחה גויה וזנה, aber wegen des Umgangs mit einer Ehefrau wird er nicht bestraft⁹. Der Andere aber meint: Ihre Weiber geben sich gewiß (der Buhlerei) nicht preis.

9. 9 weil eine nichtjüdische Frau ohnedies auch mit anderen Männern Umgang hat und giebt es bei den Heiden eine Ehefrau in dem strengen Sinne des Wortes nicht.

RawiczR. Chasda sagt: Wenn er (der Zelote, der eine sträfliche That mit angesehen) fragen kommt (ob er den Sünder tödten soll), darf man ihn nicht darüber belehren¹⁰. Es wurde auch gesagt: Rabbah b. b. Chana tradirte im Namen des R. Jochanan: Wer fragen kommt, den belehrt man nicht.

10. 10 Denn nur dann darf der Eiferer den Sünder tödten, wenn im Momente der That sein sittliches Gefühl sich dagegen empört und er aus eigenem Antriebe, Rache üben will.

RawiczJa sogar, wenn Simri sich von dem Weibe (der Midjaniterin) getrennt und Pinchas ihn erst hernach getödtet hätte, so wäre dieser seinctwegen getödtet worden; und wenn Simri sich umgewendet und Pinchas getödet hätte, so wäre er (Simri) nicht seinetwegen¹¹ wieder getödtet worden; denn er (Pinchas) wäre dann ein Verfolger gewesen¹².

11. 11 des Pinchas wegen.
12. 12 den man tödten darf, um sich zu retten s. oben 73a. in der Mischna.

RawiczEs heißt Num. 25, 5: „Und Moses sprach zu den Richtern Israels: „Erschlage jeder seine Leute, die dem Baal Peor anhingen." Es ging nämlich der Stamm Simeon zu Simri b. Salu und sprach zu ihm: Sie (die Richter) entscheiden Criminalprozesse und du sitzest hier und schweigst? Was machte Simri? Er erhob sich und versammelte 24000 von den Israeliten und ging zu Kasbi und sprach zu ihr: Sei mir zu Willen! Sie antwortete ihm: Ich bin eine Königstochter und mein Vater hat mir befohlen, nur dem Größten von ihnen (den Israeliten) zu Willen zu sein. Da sprach Simri zu ihr: Auch ich bin ein Fürst¹³ von einem Stamme, und nicht nur das, ich bin größer als er (Moses); ich stamme vom zweiten und er stammt vom 3. Sohne Jakobs ab¹⁴.

13. 13 Jalkut hat: אף אני שני לבטן, אני גדול ממנו, אני נשיא immer die erste Person.
14. 14 wörtlich: ich bin der 2. und er der 3. des Mutterleibes.

RawiczDa ergriff Simri die Kasbi an ihren Haarflechten, brachte sie vor Moses und sprach: Sohn Amrams! ist diese (zum Beischlaf) verboten oder erlaubt? Solltest du sagen, sie ist verboten, wer hat dir dann die Tochter Jethros (zu heirathen) gestattet? Da wurde dem Mose die Satzung (Halacha) verborgen¹⁵ und alle brachen in lautes Weinen aus, wie es das. 25,6 heißt: „Und sie weinten am Eingange des Stiftszeltes." Ferner heißt es das. V. 7: „Und Pinchas, Sohn Eleasars, sah."

15. 15 Es entging ihm die ihm von Gott hierüber mitgetheilte Satzung.

RawiczWas sah er? Rab sagte: Er sah die That und erinnerte sich der Satzung. Er sagte nämlich zu ihm (Moses): Bruder meines Großvaters! hast Du mich nicht also gelehrt, als du vom Berge Sinai herabkamst: Wer einer Aramäerin beiwohnt, den sollen die Eiferer tödten? Da sprach Moses zu ihm: (das Sprichwort lautet): der Leser des Briefes möge der überbringende Bote sein.¹⁶

16. 16 d. h. führe selbst die That aus und bringe so die Halacha zur Anwendung. Ueber פרוונקא sieh Samter Baba Mezia S. 82 Anm. 25.

RawiczSamuel sagte: „Pinchas sah ein, daß es vor dem Ewigen keine Weisheit, keinen Verstand und keinen Rath gebe" (Sprüche 21,30); denn überall, wo es sich um eine Entweihung des göttlichen Namens handelt, erweist man dem Lehrer keine Ehre.¹⁷ R. Jizchak sagt im Namen des R. Eliëser¹⁸: Pinchas sah, wie der Engel kam und Verderben im Volke anrichtete.

17. 17 Darum traf er in Gegenwart Mosis eine Entscheidung und tödtete den Simri.
18. 18 M. M. liest ר׳ יצחק אמר ראה מלאך המות. Nach der Vermuthung von Rabbinowiez Dikduke Soferim hätte ursprünglich gestanden: ר׳ יצחק אמר רא׳ וכו׳ das Wort ראה war nicht ausgeschrieben und hatte man fälschlich daraus ר׳ אליעזר gemacht, wie es sich zum ersten Male in der Benwenister Ausgabe findet.

RawiczDa erhob er sich aus der Gemeinde, nahm eine Lanze in die Hand u. s. w. Von hier ist zu schließen, daß man in das Lehrhaus nicht mit Waffengeräth gehen darf¹⁹. Er zog die Spitze der Lanze heraus und legte sie in den Aermel des Gewandes,

19. 19 da er erst eine Lanze nahm, so scheint er früher keine gehabt zu haben, und da es heißt: „er erhob sich aus der Gemeinde," so ist damit gemeint: Er verließ die Gemeinde der Synhedristen.

Rawiczstützte sich auf seinen Stab und ging fort.²⁰ Als er zum Stamme Simeon (eig. zum Fürsten des Stammes) kam, sprach er: Wo finden wir, daß der Stamm Levi größer (vornehmer) ist, als der Stamm Simeon?²¹ Da sprachen diese: Lasset ihn, auch er will hingehen, seine Bedürfnisse zu befriedigen²², denn es haben die Pharisäer die Sache erlaubt!²³

20. 20 Er bediente sich der Lanze wie eines Stockes, damit man nicht merken sollte, daß er ein tödtliches Geschoß bei sich führe.
21. 21 er that, als ob er selbst der Unzucht sich hingeben wollte, um in das Zimmer der Kasbi zu gelangen. Darum sagte er, sein Stamm, der Stamm Levi, sei auch nicht mehr als andere, er könne die Orgien mitfeiern.
22. 22 den Coitus zu vollziehen.
23. 23 so riefen die Umstehenden.

RawiczR. Jochanan sagte: 6 Wunder geschahen damals²⁴ dem Pinchas. Es hätte sich Simri von dem Weibe trennen können²⁵ und er that es nicht. Simri hätte sprechen (um Hilfe rufen) können und er sprach nicht. Er (Pinchas) traf sie (Simri und Kasbi) gerade in dem Momente, als das männliche Glied in der weiblichen Scham sich befand²⁶. Sie glitten nicht von dem Speere ab²⁷. Es kam ein Engel, der die Oberschwelle der Thür emporhob. Es kam ein Engel, der Verderben im Volke anrichtete²⁸.

24. 24 M. M. fügt hinzu: באותו יום
25. 25 und falls sich Simri getrennt hätte, hätte sie Pinchas nicht tödten dürfen.
26. 26 so daß ein Leugen unmöglich war.
27. 27 so daß er sie heraustragen konnte, sonst hätte P. den Speer umbiegen müssen, wodurch beide leicht vom Speere hätten herunterfallen können.
28. 28 dadurch wurden die Anhänger des Simri verhindert, über P. herzufallen.

RawiczEr (Pinchas) kam, warf sie vor Gott hin und sprach. Herr der Welt! wegen dieser sollen 24000 von Israel fallen?²⁹ nach Num. 25,9: „Und es starben an der Plage 24000". Das ist es, was geschrieben steht Ps. 106,30: „Und Pinchas trat hin ויפלל".

29. 29 die fl. Hdsch. liest: נפלו.

RawiczR. Eleasar sagte: Es heißt nicht: ויתפלל „er betete," sondern ויפלל d. h. er führte gleichsam einen Rechtsstreit mit seinem Schöpfer. Als die Engel ihn zu rückstoßen wollten, sprach Gott³⁰ zu ihnen: Laßt ihn, er ist ein Eiferer, der Sohn eines Eiferers; er wandte den Zorn (Gottes) ab und ist der Abkömmling eines solchen, der gleichfalls einst den Zorn (Gottes) abgewandt hat.³¹

30. 30 M. M. fügt auch הקב״ה hinzu.
31. 31 so Aharon, der bei dem Aufstande Korachs gleichfalls den Zorn Gottes abgewandt hat.

RawiczDa fingen die Stämme an, ihn zu verachten, indem sie sagten: Sehet diesen Ben Puti³², dessen Großvater mütterlicherseits (Jithro) Kälber für die Götzen gemästet hat, und er tödtet³³ einen Fürsten von Israel! Darum kam die Schrift und stellte Pincha's edle Abkunft fest und sagt (Num. 25,11): „Pinchas, der Sohn Eleasars, der Sohn Aharons des Priesters."

32. 32 abgekürzt für: Putiel, nach Exod. 6,25.
33. 33 M. M. liest: יהרג.

RawiczGott sagte zu Mose: Entbiete ihm zuerst meinen Gruß, nach Num. 25,12: „Darum sprich: „Siehe, ich gebe ihm meinen Friedensbund;" denn diese Sühne verdient, daß sie ewig fortsühne.³⁴

34. 34 Die fl. Hdsch. liest: הולכת ומכפרת עד עולם, daß infolge dieser Sühne auch noch andere Sünden gesühnt würden.

RawiczR. Nachman sagt im Namen Rab's: Es steht Sprüche 30,31: „זרזיר מתנים או תיש ומלך אלקום עמו", das besagt: 424mal³⁵ wohnte jener Frevler (Simri) an diesem Tage (der Midjaniterin) bei und Pinchas wartete solange, bis seine Kraft geschwächt war. Er (Pinchas) wußte jedoch nicht, daß der König Alkum mit ihm war.

35. 35 זרזיר hat 424 an Zahlenwerts ז=7, ר=200, ז=7, י=10, ר=200 =424.

RawiczIn der Boraitha wurde gelehrt: 60mal (wohnte Simri der Kasbi bei), so daß er wie ein verdorbenes Ei³⁶ und sie wie ein Beet³⁷ voll Wasser wurde. R. Kahana sagt: Ihr Sitz (der hintere Theil) war so breit, wie ein Feld, worauf man ein Seah Getreide aussäen kann. R. Josef lehrte: Ihr Muttermund war eine Elle breit.

36. 36 M. M liest עד שביצתו כביצה מוזרת.
37. 37 Die Sonciner Ausgabe liest: כעריבה wie ein Trog.

RawiczR. Scheschet meint: Sie hieß nicht Kasbi, sondern Schewilnai שוילנאי, die Tochter des Zur³⁸, aber man nannte sie deshalb כזבי, weil sie ihren Vater belogen hatte (der ihr befohlen, sich nur den Großen preiszugeben)³⁹; oder auch: Sie wurde deshalb כזבי genannt, weil sie zu ihrem Vater gesagt hatte: Schlachte (כם) wegen meiner dieses Volk (Israel).

38. 38 M. M. liest: שוולאנאי בת בלק. In der ersten Ausgabe des En Jacob steht: צור בלק und nach Midrasch Jalkut Abschn. Balak ist צור identisch mit בלק.
39. 39 Wortspiel von כזבי und כזב lügen, täuschen.

RawiczDas ist es, was die Leute (zum Sprichwort) sagen: Was sucht wohl die Schewilnaï (Name eines unzüchtigen Weibes) zwischen den Rohren und Weiden?⁴⁰ was will die Schewilnaï bei Rohrschalen? Sie bringt die Mutter in den Ruf der Buhlerei.

40. 40 d. h. gewiß beabsichtigt sie nichts anderes, als unzüchtige Handlungen in solchen Schlupfwinkeln zu treiben.

RawiczR. Jochanan sagt: der Buhle der Kasbi hatte 4 Namen: Simri, Ben Salu, Saul, Sohn der Kanaaniterin, und Schelumiel ben Zurischadaj. Simri hieß er, weil er wie ein verdorbenes Ei wurde. Ben Salu, weil er die Sünden seiner Familie in die Höhe brachte (erneute). Saul, weil er sich darbot, etwas Unrechtes zu thun. Sohn der Kanaaniterin hieß er, weil er eine That ähnlich der des Kananan begangen hat (vgl. Gen. 9,22). Und wie war sein eigentlicher Name? Schelumiel b. Zurischadaj.⁴¹

41. 41 Die k. Hdsch. liest; שלומית בת דברי, was jedoch falsch ist.

RawiczIn der Mischna steht: Wenn ein Priester in unreinem Zustande den Tempeldienst verrichtete u. s. w.
F. R. Acha b. Huna⁴² fragte R. Scheschet: Macht sich ein Priester, der in levitisch unreinem Zustande den Tempeldienst verrichtete, der göttlichen Todesstrafe⁴³ schuldig oder nicht?

42. 42 Die fl. Hdsch liest: R. Huna.
43. 43 Die darin besteht, daß er vorzeitig kinderlos stirbt.

RawiczA. Dieser erwiederte: Es wird in der Mischna gelehrt: Wenn ein Priester in levitisch unreinem Zustande den Tempeldienst verrichtete, so bringen ihn nicht seine (Amts-)Brüder, die Priester, zum Gerichtshofe, sondern die aufblühenden Jünglinge der Priesterschaft führen ihn außerhalb der Tempelhalle, wo sie ihm die Hirnschale mit Holzkloben spalten. Würdest du nun denken, daß der Priester der göttlichen Strafe in diesem Falle sich schuldig macht, so sollte man ihn gehen lassen, damit er durch göttliche Fügung getödtet werde. F. Also wie denn? macht er sich nicht der göttlichen Todesstrafe schuldig?

RawiczWie ist es denkbar, daß, wenn Gott ihn (von der Todesstrafe) befreit, wir (die irdischen Richter) aufstehen sollten und ihn tödten?⁴⁴ Gegenfrage. Nicht? Es heißt doch in der Mischna: Wer wiederholentlich Geißelhiebe erhalten hatte, und er begeht dennoch wiederum die Sünde, so läßt ihn der Gerichtshof in das Gefängniß abführen (wo er stirbt). Dabei befreit ihn auch Gott (vom Tode) und wir tödten ihn dennoch? A. R. Jirmija sagt im Namen des Resch Lakisch: dort handelt es sich um Geißelungen, die die Koretstrafe (Strafe der Ausrottung) nach sich ziehen, in diesem Falle ist der Mann wohl des Todes schuldig (und hat er das Leben verwirkt).

44. 44 M. M. liest: ואנן קטלינן ליה.

RawiczF. Wer eine קסוה stiehlt (wird ja auch von den Eiferern angefallen)?⁴⁵ A. Nach R. Jehuda bedeutet das: Er stiehlt Geräthe, die zum Tempeldienst gehören und ist die Todesstrafe dafür angedeutet in dem Verse: Sie sollen nicht kommen, um zu schauen, wie man das Heiligthum verhüllt und sterben" (Num. 4,20).⁴⁶

45. 45 und von ihnen getödtet, obwohl er nach der Bibel auch nicht des Todes schuldig ist.
46. 46 Darum ist wohl die Todesstrafe darauf gesetzt.

RawiczF. Und der Fall von: מקלל את הקוסם?⁴⁷ A. R. Josef lehrte:⁴⁸ Er sagte: „יכה קוסם את קוסמי" was einer Gotteslästerung (Blasphemie) gleichkommt.⁴⁹

47. 47 M. M. liest richtig: והמקלל בקוסם wer bei dem Namen eines Zaubermeisters flucht.
48. 48 die fl. Hdsch. liest: והאמר ר׳ יוסף.
49. 49 und der Gotteslästerer wird vom Gerichtshofe hingerichtet.

RawiczF. Und wer einer Aramäerin beiwohnt?⁵⁰ A. Man ließ ja den R. Kahana im Traume lesen und dadurch erinnerte sich Rab an das, was er gelernt hatte (s. oben 81b und 82a).

50. 50 der auch im Gefängniß stirbt, obwohl er für das Verbrechen nicht den Tod verdiente.

RawiczF. Es heißt Sabbath 112b: Wenn Jem. das Oel (auf das Mehlopfer) gießt und die Teigmasse umrührt, zerbrockt (die Stücke des Speiseopfers nach dem Backen), wer salzt, mit dem Opfer eine Schwingung macht, das Blut des Opfers den Winkeln zuführt (um es zu sprengen), wer den Tisch anordnet, die Lampen putzt⁵¹, wer vom Mehlopfer die Handvoll Mehl wegnimmt, wer das Opferblut (in ein Gefäß) aufnimmt und eins von diesen Dingen außerhalb des Tempels vornimmt, der ist frei und wird deshalb nicht bestraft

51. 51 die Hdsch. liest: והמדליק.