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Sanhedrin 81a–81b
סנהדרין
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Sanhedrin 81 סנהדרין

Traktat: Blatt: Ansicht: Übersetzung:

Sanhedrin 81a

1
לא תימא ליה לאבוך הכי דתניא הרי שהיה אביו עובר על דברי תורה לא יאמר לו אבא עברת על דברי תורה אלא אומר לו אבא כך כתיב בתורה סוף סוף היינו הך אלא אומר לו אבא מקרא כתוב בתורה כך (הוא):
Goldschmidtsprich nicht so zu deinem Vater, denn es wird gelehrt: Wenn sein Vater Worte der Tora übertreten hat, so sage er nicht zu ihm: Vater, du hast Worte der Tora übertreten, vielmehr sage er zu ihm: Vater, in der Tora aber heißt es so. – Schließlich ist es ja dasselbe!? – Vielmehr, er sage zu ihm: In der Tora befindet sich folgender Schriftvers.
Rawiczdu sollst nicht also zu deinem Vater sagen; denn die Boraitha lehrt: Wenn der Vater den Worten der Thora zuwiderhandelt, soll der Sohn nicht zu ihm sagen: Vater, du hast der Thora zuwidergehandelt, sondern er soll zu ihm sagen: heißt es denn also in der Thora? F. das wäre doch dasselbe?1 A. Allein so soll er zu ihm sagen: Vater! in der Thora steht ein Vers, der also lautet2.
  1. 1 das kommt auf eins hinaus, ob man so sagt oder anders.
  2. 2 dadurch wird der Vater von selbst auf den Irrthum aufmerksam gemacht werden und wird von der Sünde lassen. Ebenso hätte R. Jehuda sich seinem Vater gegenüber einer anständigeren Redewendung bedienen sollen.
2
מתני׳ מי שנתחייב בשתי מיתות בית דין נידון בחמורה עבר עבירה שנתחייב שתי מיתות נידון בחמורה ר' יוסי אומר נידון בזיקה הראשונה שבאה עליו:
GoldschmidtivWER SICH ZWEI TODESSTRAFEN ZUGEZOGEN HAT, WIRD DURCH DIE SCHWERERE [TODESART] HINGERICHTET. WER EINE SÜNDE BEGANGEN HAT, AUF DIE ZWEI TODESSTRAFEN GESETZT SIND, WIRD DURCH DIE STRENGERE HINGERICHTET; R. JOSE SAGT, ER WERDE WEGEN DER ZUERST ANHAFTENDEN SÜNDE BESTRAFT.
RawiczMischna. Wenn Jemand einer doppelten gerichtlichen Todesstrafe sich schuldig macht,3 wird er mit der härteren (Todesart) von beiden bestraft.4 R. Jose sagt: Er wird immer bestraft wegen des Verbots (eig. Verbindung זיקה), dem er zuerst unterlag (die nähere Erklärung giebt die Gemara).
  1. 3 er wohnte z. B. seiner Schwiegermutter, die noch ihren Mann hatte, bei.
  2. 4 wenn z. B. auf das eine Vergehen die Steinigung und auf das andere die Verbrennung gesetzt war.
3
גמ׳ פשיטא אלא איתגורי איתגור
GoldschmidtGEMARA. Selbstverständlich, sollte er denn im Vorteil1 sein!?
  1. 1 Da man ihn nicht 2mal töten kann, so ist es ja selbstverständlich, daß man ihn durch die schwerere Todesart hinrichte.
RawiczGemara. F. Gewiß (wird er immer mit der härteren Strafe belegt)? Soll er denn Gewinn haben5 (dadurch, daß noch eine 2. leichtere Todesstrafe hinzukommt)?
  1. 5 אתגורי תתגור ist Ithpael von תגר, vgl. Aboda Sara 2b.
4
אמר רבא הכא במאי עסקינן כגון שעבר עבירה קלה ונגמר דינו על עבירה קלה וחזר ועבר עבירה חמורה סלקא דעתא אמינא כיון דנגמר דינו לעבירה קלה האי גברא קטילא הוא קמ"ל
GoldschmidtRaba erwiderte: Hier handelt es sich um den Fall, wenn er, nachdem er eine leichtere Sünde begangen und deswegen abgeurteilt worden ist, eine schwerere begangen hat; man könnte nämlich glauben, er gelte, da er bereits wegen der leichteren Sünde abgeurteilt worden ist, als toter Mann, so lehrt er uns.
RawiczA. Raba sagt: Hier handelt es sich darum: Er hatte z. B. eine leichtere Sünde übertreten, wofür sein Urtheil bereits beschlossen wurde. Dann beging er eine schwerere Sünde. In diesem Falle hätte ich geglaubt: da das Todesurtheil wegen der leichteren Sünde bereits gefällt war, so wird der Mann betrachtet, als ob er schon todt wäre.6 Darum läßt man es uns hören.
  1. 6 und kann man ihn zum zweiten Male nicht mehr verurtheilen.
5
בעא מניה (אבוה) דרב יוסף בר חמא מרבה בר נתן מנא הא מילתא דאמור רבנן מי שנתחייב שתי מיתות ב"ד נידון בחמורה דכתיב (יחזקאל יח, י) והוליד בן פריץ שופך דם [וגו'] אל ההרים אכל ואת אשת רעהו טמא ואל הגלולים נשא עיניו
GoldschmidtDer Vater des R. Joseph b. Ḥama fragte Rabba b. Nathan: Woher das, was die Rabbanan sagten, wer sich zwei Todesstrafen zugezogen hat, werde durch die strengere hingerichtet? – Es heißt:2er erzeugt einen gewalttätigen Sohn, der Blut vergießt &c. auf den Bergen ißt und die Frau seines Nächsten verunreinigt &c. und zu den Götzen seine Augen erhebt.
  1. 2 Ez 18,10,11,12.
RawiczEs fragte der Bruder des R. Josef b. Chama7 den Rabbah b. Nathan: Woher ist die Sache bewiesen, welche die Rabbanan anführen, daß derjenige, welcher einer doppelten gerichtlichen Todesstrafe sich schuldig macht, mit der härteren bestraft wird? Weil es Jecheskel 18, 10, 11, 12 heißt: „Zeugt er nun einen frechen Sohn, einen Mörder . . . . . . . , er ißt auf den Bergen, verunreinigt das Weib seines Nächsten . . . . erhebt zu den Götzen seine Augen.“
  1. 7 Eine andere Lesart ist: אבוה דר״י der Vater des R. Josef. Manche lesen: חייא אבוה דר״י Chija der Vater des R. Josef.
6
והוליד בן פריץ שופך דם בסייף את אשת רעהו טימא זו אשת איש בחנק ואל הגלולים נשא עיניו זו עבודת כוכבים בסקילה וכתיב (יחזקאל יח, יג) מות יומת דמיו בו יהיה בסקילה
GoldschmidtEr erzeugt einen gewalttätigen Sohn, der Blut vergießt, [dieser wird hingerichtet] durch das Schwert; die Frau seines Nächsten verunreinigt, also ein Ehebruch, durch Erdrosselung; zu den Götzen seine Augen erhebt, also Götzendienst, durch Steinigung; und darauf heißt es:3 er soll sterben, sein Blut komme über ihn, durch Steinigung.
  1. 3 Ib. V. 13.
Rawicz„Er zeugt einen frechen Sohn, einen Mörder,“ ein solcher wird mit dem Schwerte hingerichtet. „Die Frau seines Nächsten verunreinigt er“, d. i. er wohnt einer verheiratheten Frau bei, was mit Erwürgung bestraft wird. „Zu dem Götzen erhebt er seine Augen“ d. i. er dient fremden Göttern, was mit Steinigung bestraft wird. Und steht ibidem V. 13: „Er muß getödtet werden, sein Blut komme über ihn“ d. h. er wird mit Steinigung bestraft8.
  1. 8 sc. für alle Vergehen wird man gesteinigt, weil Steinigung die härteste Strafe ist.
7
מתקיף לה רב נחמן בר יצחק אימא כולהו בסקילה והוליד בן פריץ שופך דם זה בן סורר ומורה דבסקילה אשת רעהו טמא זו נערה המאורסה דבסקילה ואל הגלולים נשא עיניו זו עבודת כוכבים דבסקילה
GoldschmidtR. Naḥman b. Jiçḥaq wandte ein: Vielleicht werden all diese Verbrechen durch Steinigung bestraft!? Er erzeugt einen gewalttätigen Sohn, der Blut vergießt, das ist ein mißratener und widerspenstiger Sohn, der durch Steinigung hingerichtet wird; die Frau seines Nächsten verunreinigt, nämlich ein verlobtes Mädchen, worauf die Steinigung gesetzt ist; und zu den Götzen seine Augen erhebt, das ist der Götzendienst, worauf die Steinigung gesetzt ist. –
RawiczF. R. Nachman b. Jizchak fragte: Sage: alle (in Jecheskel 18,10 flg.) genannten Verbrechen werden mit Steinigung bestraft, und zwar ist es so auszulegen: „Er zeugt einen frechen Sohn, einen Mörder“ d. i. einen ungehorsamen und wiederspenstigen Sohn, der mit Steinigung bestraft wird. „Er verunreinigt die Frau seines Nächsten“, d. i. er wohnte einer verlobten Jungfrau bei, was gleichfalls mit Steinigung bestraft wird. „Zu dem Götzen erhob er seine Augen“ d. i. er diente den fremden Göttern, was auch mit Steinigung bestraft wird?
8
א"כ מאי קמ"ל יחזקאל דילמא תורה קא מהדר א"כ איבעי ליה לאהדורה כי היכי דאהדרה משה רבינו
GoldschmidtWas würde uns demnach Jeḥezqel gelehrt haben. – Vielleicht wiederholte er nur das Gesetz!? – So müßte er es auf dieselbe Weise wiederholt haben, wie uns unser Meister Moše es gelehrt hat.
RawiczA. Was würde dann Jecheskel uns haben hören lassen? Würde er vielleicht haben wiederholen wollen, was in der Thora vorkommt? Dann hätte er (alles Uebrige) auch wiederholen müssen, wie es Moses (im Deuterenonium) wiederholt hat.
9
דרש רב אחא בר' חנינא מאי דכתיב (יחזקאל יח, ו) אל ההרים לא אכל שלא אכל בזכות אבותיו ועיניו לא נשא אל גלולי בית ישראל שלא הלך בקומה זקופה
GoldschmidtR. Aḥa b. Ḥanina trug vor: Es heißt:4 auf den Bergen aß er nicht, er aß nicht wegen des Verdienstes seiner Vorfahren: seine Augen erhob er nicht zu den Götzen des Hauses Jisraél, er ging nicht mit erhobener Statur;
  1. 4 Ib. V. 6.
RawiczR. Acha b. Channina trug in einer Schriftforschung vor: Was heißt das, was Jecheskel 18,8 geschrieben steht: „Wer auf den Bergen nicht ißt“? d. i. wer nicht durch das Verdienst seiner Väter genießt9. „Wer seine Augen nicht erhebt zu den Götzen des Hauses Israel“ d. i. ein solcher, der nicht mit aufgerichteter Gestalt (stolz) einhergeht.
  1. 9 er braucht sich nicht auf die Verdienste seiner Ahnen zu berufen, da er selbst fromm ist. Mit הרים werden oft die Erzväter bezeichnet.
10
ואת אשת רעהו לא טימא שלא ירד לאומנות חבירו ואל אשה נדה לא קירב שלא נהנה מקופה של צדקה וכתיב (יחזקאל יח, ט) צדיק הוא חיה יחיה כשהיה רבן גמליאל מגיע למקרא הזה היה בוכה ואמר מאן דעביד לכולהו הוא דחיי בחדא מינייהו לא
Goldschmidt und die Frau seines Nächsten verunreinigte er nicht, er griff nicht ins Handwerk seines Genossen; und einer menstruierenden Frau nahte er nicht, er genoß nicht von der Almosenkasse. Hierüber heißt es:5 er ist fromm und soll leben bleiben. Wenn R. Gamliél an diesen Vers herankam, weinte er, indem er sprach: Nur wer dies alles befolgt, wird leben, nicht aber, wer eines von diesen [befolgt].
  1. 5 Ib. V. 9.
Rawicz„Und das Weib seines Nächsten nicht verunreinigt“ d. i. ein solcher, der nicht zum Handwerk seines Nächsten herabsteigt10. „Und einem Weibe nicht nahekommt in ihrer Absonderung“ d. i. ein solcher, der keinen Genuß von Almosenkassen hat. Und es heißt (von dem Genannten), „der ist ein Gerechter, leben wird er“ (ibidem V. 9). Wenn Rabban Gamliel an diesen Vers kam, weinte er und sagte: Lebt derjenige nur, der alle (jene Satzungen) thut, wer aber bloß eine von ihnen thut, soll der nicht leben?
  1. 10 d. h. ihm keine Concurrenz macht
11
א"ל ר"ע אלא מעתה (ויקרא יח, כד) אל תטמאו בכל אלה הכי נמי בכולהו אין בחדא מינייהו לא אלא באחת מכל אלה הכי נמי באחת מכל אלה:
GoldschmidtR. A͑qiba sprach zu ihm: Es heißt ja auch:6 ihr sollt euch nicht mit all diesem verunreinigen; da ist ja nicht mit allen zu erklären, sondern mit einem von diesen, ebenso auch hierbei: eines von diesen.
  1. 6 Lev. 18,24
RawiczDa sprach R. Akiba zu ihm: demnach sollte man von Lev. 18,24 „Verunreinigt euch nicht durch alles dieses“ auch schließen, daß das für alle gelte, wer sich aber nur an einem von den Dingen verunreinigt, von dem gelte es nicht? Allein wie es hier heißt: An einem von allen diesen, so heißt es auch dort: An einem von allen diesen.
12
עבר עבירה: תניא כיצד אמר רבי יוסי נידון בזיקה ראשונה הבאה עליו חמותו ונעשית אשת איש נידון בחמותו אשת איש ונעשית חמותו נידון באשת איש
GoldschmidtHAT JEMAND EINE SÜNDE BEGANGEN. Es wird gelehrt: Von welchem Falle sagte R. Jose, er werde wegen der ersten Sünde bestraft? Wenn sie vorher seine Schwiegermutter7 war und nachher Ehefrau geworden ist, so wird er wegen [Beschlafens einer] Schwiegermutter bestraft; wenn sie vorher Ehefrau war und nachher seine Schwiegermutter geworden ist, so wird er wegen [Beschlafens einer] Ehefrau bestraft.
  1. 7 Auf die Beiwohnung einer Schwiegermutter ist der Tod durch Verbrennung, u. auf die einer Ehefrau der Tod durch die Erdrosselung gesetzt.
RawiczIn der Mischna steht: Wenn Jem. eine Sünde begangen, wodurch er sich einer doppelten Todesstrafe schuldig macht u. s. w. Die Boraitha lehrte: Wie ist das zu verstehen? R. Jose sagt: Er wird bestraft nach der ersten Verpflichtung, die für ihn eingetroffen ist11. War die Frau, der er beiwohnte, zuerst seine Schwiegermutter und dann wurde sie die Frau eines Mannes12, wird er bestraft wegen des Verbotes des Beiwohnens der Schwiegermutter. War sie aber zuerst die Frau eines Mannes und dann wurde sie seine Schwiegermutter, so wird er bestraft wegen des Beiwohnens der Frau eines Mannes.
  1. 11 sc. das Verbot, welches nicht zu übertreten, er zuerst verpflichtet war, da R. Josè annimmt: אין איסור חל על איסור ein Verbot fällt nicht auf ein anderes.
  2. 12 Als er seine Frau heirathete, war ihre Mutter Wittwe und dann verheirathete sie sich zum 2. Male.
13
אמר ליה רב אדא בר אהבה לרבא חמותו ונעשית אשת איש נידון בחמותו
GoldschmidtR. Ada b. Ahaba sprach zu Raba: Weshalb wird er, wenn sie vorher seine Schwiegermutter war und nachher Ehefrau geworden ist, nur wegen [Beschlafens einer] Schwiegermutter bestraft,
RawiczF. R. Adda b. Ahaba sagte zu Raba: Wenn sie zuerst seine Schwiegermutter war und dann wurde sie die Frau eines Mannes, wird er bestraft wegen des Umgangs mit der Schwiegermutter.
14
לידון נמי אאיסור אשת איש דהא אמר ר' אבהו מודה ר' יוסי באיסור מוסיף
Goldschmidter sollte doch auch wegen des Verbotes einer Ehefrau bestraft werden, denn R. Abahu sagte ja, R. Jose pflichte bei einer Erweiterung des Verbotes8 bei!?
  1. 8 Daß es sich auf ein bereits bestehendes Verbot erstrecke. Solange seine Schwiegermutter Witwe war, war sie nur ihm allein verboten, nach ihrer Verheiratung aber wurde sie es für die ganze Welt; in solchen Fällen pflichtet RJ. bei, daß es nicht beim ersten Grade des Verbotes stehen bleibe.
RawiczMag man ihn auch bestrafen wegen des Verbotes des Umganges mit einer verheiratheten Frau, denn R. Abahu sagt ja: R. Jose gesteht zu: Für den Fall, daß das 2. Verbot etwas hinzufügt, was in dem ersten nicht mit inbegriffen war, kann ein Verbot zu einem anderen hinzutreten?13
  1. 13 Als Schwiegermutter war sie nur ihm allein verboten, für Andere aber erlaubt. Sobald sie sich wieder verheirathete, ist sie allen Anderen auch verboten, mit Ausnahme ihres Gatten d. i. ein איסור מוסיף und dabei sagt R. Jose auch: איסור חל על איסור.

Sanhedrin 81b

1
אמר ליה אדא ברי בתרי קטלי קטלת ליה:
GoldschmidtDieser erwiderte ihm: Mein Sohn Ada, willst du ihn etwa durch zwei Hinrichtungen töten!?
RawiczA. Er sagte zu ihm: Mein Sohn Adda: Willst du ihn vielleicht 2mal todtschlagen14?
  1. 14 Die Frage von איסור חל על איסור findet nur bei unvorsätzlichen Sünden, wo es sich um die Anzahl der darzubringenden Opfer handelt, nicht aber bei vorsätzlichen, statt.
2
מתני׳ מי שלקה ושנה ב"ד מכניסין אותו לכיפה ומאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת:
Goldschmidtv,1WER EINMAL UND ZWEIMAL GEGEISSELT WORDEN IST, DEN SPERRT DAS GERICHT IN EINEN KERKER UND GIBT IHM GERSTE ZU ESSEN, BIS IHM DER BAUCH PLATZT.
RawiczMischna. Jemanden, der wiederholentlich gegeißelt wurde, läßt der GerichtshofaFalls er sich wieder etwas zu Schulden kommen läßt. in die Kifa (Gefängniß) abführen und ihm als Speise Gerstenkörner reichen, bis sein Leib aufspringt.
3
גמ׳ משום דלקה ושנה ב"ד כונסין אותו לכיפה אמר ר' ירמיה אמר רבי שמעון בן לקיש הכא במלקיות של כריתות עסקינן דגברא בר קטלא הוא וקרובי הוא דלא מיקרב קטליה וכיון דקא מוותר לה נפשיה מקרבינן ליה לקטליה עילויה
GoldschmidtGEMARA. Sollte ihn denn das Gericht deshalb in einen Kerker sperren, weil er zweimal Geißelhiebe erhalten hat!? R. Jirmeja erwiderte im Namen des R. Šimo͑n b. Laqiš: Hier handelt es sich um Geißelhiebe neben der Ausrottungsstrafe9, in welchem Falle der Mann ohnehin dem Tode verfallen ist, nur ist sein Tod noch nicht herangenaht; da er sich aber selber preisgibt, so lassen wir ihn herannahen.
  1. 9 Dh. eine Sünde, auf die außer der Prügelstrafe auch die A. gesetzt ist.
RawiczGemara. F. Weil er wiederholentlich gegeißelt wurde, deshalb führt man ihn ins Gefängniß ab? A. Es sagt R. Jirmija im Namen des R. Simon b. Lakisch: Hier ist die Rede von Geißelungen wegen solcher Sünden, die mit Ausrottung כרת bestraft werden.15 In diesem Falle hat der Mann den Tod verschuldet, nur ist die Zeit für den Eintritt des Todes noch nicht herangenaht. F. Und weil er sein Leben als gleichgiltig ansieht16, sollen wir seinen Tod zu beschleunigen suchen?
  1. 15 Nicht korrekt übersetzt Rabbinowiez: qui a commis un crime qui est puni du fouet et aussi de khareth; c'est donc un crime grave!
  2. 16 Statt מוותר לה נפשיה liest die k. Hdsch. מוותר ליה לנפשיה das Wort מוותר ist Piel von יתר.
4
א"ל רבי יעקב לר' ירמיה בר תחליפא תא אסברא לך במלקיות של כרת אחת אבל של שתים ושל שלש כריתות איסורי הוא דקא טעים ולא מוותר כולי האי:
GoldschmidtR. Ja͑qob sprach zu R. Jirmeja b. Taḥlipha: Komm, ich will es dir erklären: nur wenn es sich um dieselbe mit der Ausrottungsstrafe belegte Sünde handelt, wenn es aber zwei oder drei verschiedene Sünden sind, so wollte er nur die Sünde kosten10.
  1. 10 In diesem Falle wird er nicht eingesperrt, da er sich dadurch nicht preisgab.
RawiczA. R. Jacob sagte zu R. Jirmija b. Tachlifa: Komme, ich werde dir das besser zu verstehen geben. Man spricht von Geißelungen, die immer wegen einer und derselben Sünde, worauf die Koretstrafe gesetzt ist, erfolgten. Betrafen sie aber 2 oder 3 verschiedene unter Koretstrafe verbotene Sünden17, so wollte er nur den Geschmack jeder einzelnen Sünde kennen lernen und ging er alsdann nicht so sehr leichtsinnig mit seinem Leben um18.
  1. 17 Rabbinowiez: s'il a commis des crimes différents, quoique tous soient punis du fouet et du Khareth.
  2. 18 und wird er nicht ins Gefängniß geworfen.
5
מי שלקה ושנה: שנה אע"ג דלא שילש לימא מתני' דלא כרשב"ג דאי רשב"ג הא אמר עד תלת זימני לא הויא חזקה
GoldschmidtWER EINMAL UND ZWEIMAL GEGEISSELT WORDEN IST. Zweimal, also selbst wenn es sich nicht zum dritten Male wiederholt hat, somit vertritt unsere Mišna nicht die Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél, denn R. Šimo͑n b. Gamliél sagt ja, unter dreimal erfolge keine Feststellung.
RawiczIn der M. steht19. Wer widerholentlich gegeißelt wurde u. s. w., das heißt: Er hat die Sünde zum 2. Male wiederholt, wenn auch nicht zum 3. Male. F. Soll man sagen, daß die Mischna nicht im Sinne des R. Simeon b. Gamaliel sein wird, denn wenn es im Sinne des R. Simeon b. Gamaliel wäre, so sagt dieser doch, daß erst die 3malige Wiederholung die Chasaka, das Feststehende, ausmacht20?
  1. 19 Manche lesen אמר מר, was zuweilen vorkommt, wenn das Citat auch eine Mischna ist, vgl. Rabbinowicz dikduke Soferim z. St. Anm. 29.
  2. 20 erst die 3malige Wiederholung einer Sache erhebt dieselbe zur Gewißheit und sollte man ihn erst beim 3. Male ins Gefängniß werfen?
6
אמר רבינא אפילו תימא רשב"ג קסבר עבירות מחזיקות
GoldschmidtRabina erwiderte: Du kannst auch sagen, daß sie die Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél vertritt, denn er ist der Ansicht, die Sünden erwirken11 dies.
  1. 11 Wenn er zum 3. Male eine Sünde begangen hat, ist es schon feststehend, daß er ein Sünder ist, obgleich er erst 2mal gegeißelt wurde.
RawiczA. Rabbina sagt: Du kannst dennoch sagen, daß es im Sinne des R. Simeon b. Gamaliel ausgesprochen wurde, denn der nimmt an, die Sünden machen die Chasaka aus.21
  1. 21 d. h. wenn auch die 3. Geißelung nicht wirklich erfolgte, wenn man ihm nur 3mal mit Geißelung gedroht hat, so wird er als Frevler angesehen und darum wird er beim 3. Male der Geißelandrohung verhaftet.
7
מיתיבי עבר עבירה שיש בה מלקות פעם ראשונה ושניה מלקין אותו ושלישית כונסין אותו לכיפה אבא שאול אומר אף בשלישית מלקין אותו ברביעית כונסין אותו לכיפה מאי לאו דכולי עלמא מלקיות מחזיקות ובפלוגתא דרבי ורשב"ג קמיפלגי
GoldschmidtMan wandte ein: Wenn jemand eine Sünde begangen hat, auf die Geißelhiebe gesetzt sind, so wird er zum ersten und zum zweiten Male gegeißelt, zum dritten Male wegen des dritten Males erhalte er eine Verwarnung, und zum vierten Male wird er gegeißelt und zum vierten Male in einen Kerker gesperrt. Alle sind ja wahrscheinlich der Ansicht, daß es durch die Geißelhiebe als feststehend gelte, nur führen sie denselben Streit wie Rabbi und R. Šimo͑n b. Gamliél!? –
RawiczF. Es heißt Tosifta (Sanhedrin 12,8. Der Wortlaut ist daselbst anders): Wenn Jemand eine Sünde begangen hat, worauf die Strafe der Geißelung gesetzt ist, so ertheilt man ihm das erste und zweite Mal Stockschläge, aber das dritte Mal führt man ihn in die Kifa (das Gefängniß) ab. Aba Saul sagt: Auch beim 3. Male ertheilt man ihm Stockschläge und erst beim 4. Male führt man ihn ins Gefängniß ab. Ist das nicht so aufzufassen: Alle nehmen an, daß die Geißelungen es zur Gewißheit erheben (daß er ein Frevler ist) und sind sie nur in Betreff der Divergenz von R. Simeon b. Gamaliel und den Rabbanan getheilter Meinung?
8
לא דכולי עלמא אית להו דרשב"ג והכא בהא קא מיפלגי דמר סבר עבירות מחזיקות ומר סבר מלקיות מחזיקות
GoldschmidtNein, alle sind sie der Ansicht des R. Šimo͑n b. Gamliél, nur besteht ihr Streit in folgendem: einer ist der Ansicht, es gelte durch die Sündenbegehung als feststehend, und einer ist der Ansicht, es gelte durch die Geißelhiebe als feststehend. –
RawiczA. Nein, Alle nehmen die Ansicht des R. Simeon b. Gamaliel an und hier streiten sie darüber: Der Eine meint, die Sünden bilden die Chasaka und der Andere meint, die Geißelungen bilden die Chasaka.
9
והדתניא התרו בו ושתק התרו בו והרכין ראשו פעם ראשונה ושניה מתרין בו שלישית כונסין אותו לכיפה אבא שאול אומר אף בשלישית מתרין בו ברביעית כונסין אותו לכיפה
GoldschmidtEs wird ja aber gelehrt: Wenn man ihn gewarnt und er geschwiegen12 hat, gewarnt und er zugenickt13 hat, so erhält er wegen des ersten und zweiten Males eine Verwarnung und zum dritten Male wird er in einen Kerker eingesperrt; Abba Šaúl sagt, auch wegen des dritten Males erhält er eine Verwarnung, und zum vierten Male werde er in einen Kerker eingesperrt.
  1. 12 Wenn er zum 3. Male eine Sünde begangen hat, ist es schon feststehend, daß er ein Sünder ist, obgleich er erst 2mal gegeißelt wurde.
  2. 13 In diesem Falle erhält er keine Geißelhiebe; solche erhält er nur dann, wenn er ausdrücklich sagt, er wolle es trotzdem tun.
RawiczF. Es heißt (Tosifta 12,7): Wenn man ihn vor Ausführung der Sünde verwarnt hatte und er schwieg still oder man verwarnte ihn und er nickte mit dem Kopfe22, so verwarnt mam ihn das 1. und 2. Mal, aber beim 3. Male führt man ihn ins Gefängniß ab. Abba Saul sagt: Auch beim 3. Male verwarnt man ihn und beim 4. Male führt man ihn ins Gefängniß ab.
  1. 22 Die Geißelung kann aber nur dann erfolgen, wenn der Sünder gesagt hat: אף על פי כן ich thue die Sünde dennoch und nehme die angedrohte Strafe auf mich.
10
והתם מלקות ליכא במאי קמיפלגי אמר רבינא בכיפה צריכה התראה קמיפלגי
GoldschmidtWorüber streiten sie nun hier, wo er überhaupt keine Geißelhiebe erhält!? Rabina erwiderte: Sie streiten, ob wegen der Einsperrung14 eine Verwarnung erforderlich ist. –
  1. 14 Nach der einen Ansicht muß er noch ein 4. Mal eine Sünde begangen haben, auf die Geißelhiebe gesetzt sind, damit man ihn warnen könne, daß man ihn einsperren werde.
RawiczDort findet doch gar keine Geißelung statt und worüber streiten sie nun? A. Rabbina sagt: Sie streiten darüber, ob für die Verbüßung einer Gefängnißstrafe eine vorherige Verwarnung nöthig sei.23
  1. 23 nach dem 1. Tanaiten ist keine nöthig und darum wird der Verbrecher beim 3. Male sofort ins Gefängniß abgeführt, aber nach Abba Saul ist wohl eine Verwarnung vorher nöthig.
11
ומאי כיפה אמר רב יהודה מלא קומתו והיכא רמיזא אמר ריש לקיש (תהלים לד, כב) תמותת רשע רעה
GoldschmidtWas heißt Kerker? R. Jehuda erwiderte: [Ein Raum] in Manneshöhe. – Wo ist dies [in der Schrift] angedeutet? Reš Laqiš erwiderte:15 Den Frevler tötet das Böse.
  1. 15 Ps. 34,22.
RawiczF. Was ist כיפה? A. R. Jehuda sagt: ein Gewölbe, in welchem der Verbrecher, da es nur so groß wie seine Statur war, mit Mühe stehen konnte. Und wo ist eine Andeutung dafür, daß man den Verbrecher solange peinigen soll, bis er von selbst stirbt? darauf hat Resch Lakisch gesagt: Es heißt Ps. 34,22: „Einen Ruchlosen soll sein Böses tödten.“
12
ואמר ריש לקיש מאי דכתיב (קהלת ט, יב) כי [גם] לא ידע האדם את עתו כדגים שנאחזים במצודה רעה מאי מצודה רעה אמר ר"ל חכה:
GoldschmidtFerner sagte Reš Laqiš: Es heißt:16 weiß doch der Mensch nicht einmal seine Zeit, wie Fische, die in einem bösen Netze gefangen werden; welches ist ein böses Netz? Reš Laqiš erwiderte: Die Angel.
  1. 16 Ecc. 9,12.
RawiczFerner sagte Resch Lakisch: Es heißt Kohelet 9,12: „der Mensch weiß nicht seine Zeit (wann er sterben wird), wie die Fische, welche mit einem schlechten Netz gefangen werden.“ Was ist ein schlechtes Netz? Resch Lakisch sagt: das ist der Angelhaken.24
  1. 24 Das Letzte hat gar keinen Bezug auf das Frühere, es ist nur aufgenommen, weil es auch von Resch Lakisch herrührt R.
13
מתני׳ ההורג נפש שלא בעדים מכניסין אותו לכיפה ומאכילין אותו (ישעיהו ל, כ) לחם צר ומים לחץ:
Goldschmidtv,2WER EINEN OHNE ZEUGEN GETÖTET HAT, DEN SPERRT MAN IN EINEN KERKER UND GIBT IHM KNAPP BROT ZU ESSEN UND KNAPP WASSER.
RawiczMischna. Wenn Jemand einen Mord begangen hat, ohne daß Zeugen dabei zugegen waren, so führt man ihn ins Gefängniß ab und giebt ihm wenig Brod (dürftige Speise) und knapp Wasser.
14
גמ׳ מנא ידעינן אמר רב בעדות מיוחדת ושמואל אמר שלא בהתראה
GoldschmidtGEMARA. Woher weiß man es? Rabh erwiderte: Durch getrennte Zeugen17. Šemuél erklärte: Ohne Warnung.
  1. 17 Um eine Verurteilung herbeiführen zu können, müssen ihn beide Belastungszeugen von einer Stelle aus gesehen haben; wenn also das Gericht von seiner Schuld überzeugt ist u. ihn nur aus formalen Gründen nicht verurteilen kann.
RawiczGemara. Woher wissen wir überhaupt (daß gerade der Incriminirte den Mord begangen hat)25? A. Rab sagt: Es spricht von einem besonderen Zeugniß.26 Samuel sagt: Es war keine Verwarnung erfolgt27.
  1. 25 da keine Zeugen zugegen waren?
  2. 26 eig. vereinzelten Zeugniß, die Zeugen hatten nämlich die That nicht auf einmal mit angesehen. Z. B. der Eine sah sie aus diesem, der Andere aus jenem Fenster, in welchem Falle man kein Todesurtheil aussprechen kann. Rabbinowiez übersetzt: il y a deux témoins qui ont bien constaté l'assassinat, mais dans des circonstances telles qu'on ne peut pas prononcer la condamnation à la mort prescrite par la loi.
  3. 27 In welchem Falle auch das Todesurtheil nicht gefällt werden darf.
15
ורב חסדא אמר אבימי כגון דאיתכחוש בבדיקות ולא איתכחוש בחקירות כדתנן מעשה ובדק בן זכאי בעוקצי תאנים:
GoldschmidtR. Ḥisda erklärte im Namen Abimis: Wenn beispielsweise [die Zeugen] einander bei den Untersuchungen18 und nicht bei den Ausforschungen widersprochen haben; wie gelehrt wird: einst untersuchte sie Ben Zakkaj [durch Fragen] über die Stengel des Feigenbaumes19.
  1. 18 Das Kreuzverhör der Zeugen zerfällt in zwei Teile: in Ausforschungen (חקירות), dh. Fragen die Zeit betreffend, wodurch sie als Falschzeugen überführt werden können, wenn man ihnen ihr Alibi nachweist, und Untersuchungen (בדיקות), dh. allgemeine Fragen, die Handlung u. die Umstände betreffend, durch die sie nicht als Falschzeugen überführt werden können, da ein Irrtum möglich ist. (Fol. 9b, Anm. 5)
  2. 19 Unter dem das Ereignis sich abspielte.
RawiczR. Chisda sagt im Namen des Abime: Die Zeugen wurden z. B. im Widerspruch befunden bezüglich der mehr nebensächlichen Untersuchungen, sie wurden aber nicht in Widerspruch gefunden bezüglich der genaueren (hauptsächlichen) Ausforschungen, wie es oben in der Mischna (40a) heißt: Einst untersuchte R. Jochanan b. Sackai (die Zeugen) bezüglich der Stiele des Feigenbaumes (unter welchem ein Mord geschehen war)28.
  1. 28 was eigentlich nebensächlich war und doch zur Eruirung des Mörders führte
16
ומאכילין אותו לחם צר ומים לחץ: מאי שנא הכא דקתני נותנין לו לחם צר ומים לחץ ומאי שנא התם דקתני מאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת אמר רב ששת אידי ואידי נותנין לו לחם צר ומים לחץ עד שיוקטן מעיינו והדר מאכילין אותו שעורין עד שכריסו מתבקעת:
GoldschmidtUND GIBT IHM KNAPP BROT ZU ESSEN UND KNAPP WASSER. Weshalb lehrt er hier, daß man ihm knapp Brot zu essen und knapp Wasser gebe, während er dort20 lehrt, daß man ihm Gerste zu essen gebe, bis ihm der Bauch platzt!? R. Šešeth erwiderte: In beiden Fällen gebe man ihm knapp Brot zu essen und Wasser, bis ihm die Eingeweide zusammenschrumpfen, sodann gebe man ihm Gerste zu essen, bis ihm der Bauch platzt.
  1. 20 In der vorangehenden Mišna.
RawiczIn der Mischna steht: Man giebt ihm wenig Brod und knapp Wasser: F. Warum steht hier: Man giebt ihm wenig Brod und knapp Wasser und in der vorgehenden Mischna steht: Man giebt ihm Gerstenkörner zu essen, bis der Leib aufspringt? A. R. Scheschet sagt: sowohl hier als dort giebt man ihm tagtäglich Speise und knapp Wasser, bis seine Eingeweide zusammenschrumpfen. Hernach aber giebt man ihm Gerstenkörner zu essen, in dessen Folge sein Leib aufspringt.
17
מתני׳ הגונב את הקסוה והמקלל בקוסם והבועל ארמית קנאין פוגעין בו כהן ששמש בטומאה אין אחיו הכהנים מביאין אותו לב"ד אלא פרחי כהונה מוציאין אותו חוץ לעזרה ומפציעין את מוחו בגזירין זר ששמש במקדש רבי עקיבא אומר בחנק וחכ"א בידי שמים:
GoldschmidtviWER EINE SCHALE STIEHLT, [DEM GOTTESNAMEN] BEIM QOSEM21 flucht, ODER EINE ARAMÄERIN22BESCHLÄFT, DEN DÜRFEN EIFERER NIEDERSTOSSEN. WENN EIN PRIESTER DEN TEMPELDIENST IN UNREINHEIT VERRICHTET, SO BRINGEN IHN SEINE PRIESTERBRÜDER NICHT VOR DAS GERICHT, VIELMEHR FÜHREN IHN DIE PRIESTERJÜNGLINGE AUSSERHALB DES TEMPELS HINAUS UND ZERSCHMETTERN IHM DAS GEHIRN MIT HOLZSCHEITEN. WENN EIN GEMEINER DEN DIENST IM TEMPEL VERRICHTET, SO WIRD ER, WIE R. A͑QIBA SAGT, DURCH ERDROSSELUNG, UND WIE DIE WEISEN SAGEN, DURCH EINE HIMMLISCHE [FÜGUNG] GETÖTET.
  1. 21 Das W. קוסם scheint ein Appellativname Gottes zu sein (viell, ϰοσμο‐πλάστης, viell. aber ganz ohne Bedeutung, wie קונם), als Ggs. zur Gotteslästerung durch den Gottesnamen (שם המפורש); cf. supra Fol. 55b. Die biblische Bedeutung dieses W.es (Zauberer) gibt hier keinen Sinn.
  2. 22 Dh. eine Nichtjüdin; ארמי u. ארמית sind überall Umschreibungen für Römer bezw. Römerin.
RawiczMischna I. Wer die Opferschale29 entwendet und wer bei dem Namen eines Zauberers flucht und wer einer Aramäerin beiwohnt, den strafen die frommen Eiferer30. II. Wenn ein Priester in levitisch un reinem Zustande den Dienst im Tempel verrichtete, so bringen ihn nicht seine (Amts-)Brüder, die übrigen Priester, vor den Gerichtshof, sondern die aufblühenden Jünglinge der Priesterschaft (welche am Tempel Wache hielten) führten ihn hinaus außerhalb der Tempelhalle und spalteten seine Hirnschale mit Holzkloben. III. Wenn ein Laie (Externer, Nichtpriester) den Dienst im Tempel verrichtete, so sagt R. Akiba: Er wird für dieses Vergehen mit Erwürgungstod bestraft. Die Chachamim aber sagen: die Todesstrafe ist in Gottes Hand gelegt31.
  1. 29 Rabbinowiez übersetzt: Si quelqu'un vole les objets sacrés.
  2. 30 Rechtschaffene Leute, die für die Sache Gottes eifern, tödten ihn in flagranti, in dem Momente, wo sie die That sehen. Rabbinowiez übersetzt: les hommeszélés qui le saisissent en flagrant délit peuvent le tuer pour empêcher le crime. Bezüglich פגע verweist Raschi auf I. Kön. 2,29 לך פגע בו gehe und tödte ihn. Manche lesen: קנאין פוגעין בו בשעת מעשה s. Dikduke z. St.
  3. 31 d. h. der irdische Richter hat über einen solchen keine Macht, ihn zur Verantwortung zu ziehen.
18
גמ׳ מאי קסוה אמר רב יהודה כלי שרת וכן הוא אומר (במדבר ד, ז) ואת קשות הנסך והיכא רמיזא (במדבר ד, כ) ולא יבאו לראות כבלע את הקדש ומתו:
GoldschmidtGEMARA. Was ist das für eine Schale? R. Jehuda erwiderte: Ein Dienstgerät, und so heißt es:23 die Schalen des Gußopfers. – Wo ist dies [in der Schrift]24 angedeutet? –25 Sie sollen nicht hineingehen, um zu schauen, wie man das Heilige verhüllt, denn sonst würden sie sterben.
  1. 23 Num. 4,7.
  2. 24 Daß darauf der Tod gesetzt ist.
  3. 25 Num. 4,20.
RawiczGemara. F. Was bedeutet das Wort קסוה (in der Mischna)? A. R. Jehuda sagt: Es bedeutet soviel wie: ein Gefäß, das zum Tempeldienst gehört (Opfergefäß), wie Num. 4,7 gesagt ist: ואת קשות הנסך.
F. Und wo ist eine Andeutung dafüraDaß die Todesstrafe auf das Entwenden einer Opferschale erfolgt? A. Das. V. 20 steht: ולא יבאו לראות כבלע את הקדש ומתו32.
  1. 32 In dem Worte בלע liegt der Ausdruck: „Verschwinden lassen,“ „Verbergen“, „Entwenden,“ was jedoch gegen den natürlichen Wortsinn ist, da dort nur gesagt ist: Man soll nicht mitansehen, wenn das Heiligthum verhüllt wird.
19
והמקלל בקוסם: תני רב יוסף יכה קוסם את קוסמו רבנן ואיתימא רבה בר מרי אמרי יכהו קוסם לו ולקונו ולמקנו:
GoldschmidtBEIM QOSEM FLUCHT. R. Joseph lehrte: Es schlage der Qosem den Qosem. Die Rabbanan, nach anderen Rabba b. Mari, sagten: Es schlage ihn der Qosem, ihn selbst, seinen Eigner und seinen Zueignenden.
RawiczIn der M. steht: והמקלל בקוסם: R. Josef lehrte: Er sagt: יכה קוסם את קוסמו „der Zaubermeister (sc. Götze) demüthige seinen Zaubermeister (Gott)33“. Die Rabbanan oder nach Anderen Rabba34 b. Mari sagt: Er ruft aus: Der Zaubermeister demüthige ihn, sowie seinen Besitzer und den, der ihm Besitz verleiht.
  1. 33 Statt קוסמו liest M. M. קוסו. Der Ausdruck יכה קוסם את קוסמו ist ähnlich der obigen Blasphemie: יכה יוסי את יוסי s. Fol. 56a.
  2. 34 M. M. liest Raba.
20
והבועל ארמית: בעא מיניה רב כהנא מרב
GoldschmidtODER EINE ARAMÄERIN BESCHLÄFT. R. Kahana fragte Rabh:
RawiczIn der Mischna steht: Wer einer Aramäerin35 beiwohnt: R. Kahana fragte Rab:
  1. 35 Statt כותית muß es ארמית heißen.