Die Torah - Die fünf Bücher Mose

V. 12. לכן אמר וגו׳, nicht אמר לו oder אליו, sondern allgemein: bringe es zu allgemeinem Verständnis und zur Beherzigung aller: הנני נתן לו את בריתי שלום! Wie Wajikra 26, 42 ein יעקב :ברית, ein יצחק :ברית, ein אברהם :ברית heißt, und damit jedes unter den Begriff "אברהם" ,"יצחק" ,"יעקב" gefasste Verhältnis als ein ברית, als eine von absoluter Gottesbestimmung getragene Verheißung bezeichnet wird: so heißt hier ein שלום" :ברית" und ist damit "שלום", die Gestaltung der vollendetsten Harmonie aller Weltverhältnisse unter einander und mit Gott, als ein "ברית", als eine von absoluter Gottesbestimmung getragene Verheißung ausgesprochen, deren endliche Realisierung das absolute Augenmerk Gottes und daher der Welt unabänderlich sicher ist (siehe Bereschit 6, 18). Die Realisierung dieser höchsten Friedensharmonie überantwortet Gott hier gerade derjenigen Gesinnung und demjenigen Tatenwirken, welche eine gedankenlose, ihre pflichtvergessene Untätigkeit so gerne in den Mantel der "Friedensliebe" hüllende Welt, eben als "Friedensstörer" zu bezeichnen und zu verdammen sich gefällt. "Friede" ist ein hohes Gut, dem alles, alle eigenen Rechte und Güter, nimmer aber die Rechte anderer, nimmer aber das Recht des göttlich Guten und Wahren zum Opfer gebracht werden darf. Der wahre Friede der Menschen unter einander beruht auf dem Frieden aller mit Gott. Wer den Kampf mit dem dem göttlich Guten und Wahren im Kreise der Menschen Feindlichen wagt, der ist mitten im Kampf und durch denselben ein Streiter für den ברית שלום auf Erden. Wer um des vermeintlichen Friedens willen mit Menschen deren wirklichem Zwiespalt mit Gott schweigend das Terrain lässt, dessen Friedensliebe gesellt sich selber zu den Feinden des ברית שלום auf Erden. Nicht die Teilnahmlosigkeit der Massen, selbst nicht die am Eingang zum Heiligtum in Untätigkeit geweinte Träne des Schmerzes um den Verrat, die wackere Pinchastat hat das Volk gerettet und ihm den Frieden mit Gott und seinem Gesetze und damit die Basis des eigenen wahrhaftigen Friedens wieder gebracht. So nennt Gott (Maleachi 2, 5) seinen dem Levitengeist überhaupt übergebenen ברית: das Leben und den Frieden. בריתי היתה אתו החיים והשלום ואתנם לו מורא וייראני ומפני שמי נחת הוא. Mein ברית war bei ihm: das Leben und der Friede. Die übergab Ich ihm in der Furcht, da er nur mich fürchtete und zu allererst vor meinem Namen sich selber beugte.

Es ist aber das "ו" in שלום ein ויו קטיעא, nach allgemeinster Auffassung ein gebrochenes Waw. Der Pinchasbund heißt eben der "wiederzusammengefügte" שלום. Wo der Pinchaseifer von nöten ist, da ist eben der Friede "gebrochen". Und der Pinchaskampf gilt eben der Wiederherstellung des Friedens, er will den שלום wieder שלם machen. Daran knüpft dann (Kiduschin 86b) die Halacha den Satz, daß בעל מום שעבד עבודתו פסולה, daß der מום des ministrierenden כהן die עבודה nichtig mache. Es heiße hier von dem in das Priestertum eintretenden Pinchas: הנני נתן לו את בריתי שלום כשהוא שלם ולא כשהוא חסר הא שלום כתיב אמר רבי נחמן וי׳׳ו דשלום קטיעה היא, wer die Wiederherstellung des mit Gott gebrochenen Friedens vermitteln will, und das soll symbolisch jede עבודה – der muss selber שלם sein. —

Bund des Friedens. Wörtl. »meinen Bund, den Bund des Friedens«; d. h. Ich versichere ihn Meiner freundlichen Haltung gegen ihn (Raschi, Gray). Pinchas sollte keine Furcht vor Vergeltung durch die Brüder Simris haben, die als Fürsten große Macht besaßen (Ibn Esra). Das Wort »Bund« wird hier nicht im Sinne eines Vertrags zwischen zwei Personen gebraucht, sondern als ein unbedingtes Versprechen von Seiten Gottes. Pinchas' Tat wurde nicht allein mit dem göttlichen Segen belohnt, sondern erntete auch die dankbare Bewunderung späterer Geschlechter. In Psalm CVI lesen wir, daß sein Eifer »ihm zum Verdienste angerechnet wurde, für alle Geschlechter bis ewig«.